下北沢百科 - 利用者の投稿記録 [ja]

下北沢の商店街

2019-09-28T22:22:58Z

木田沢ダイタ:

'''[[下北沢]]の商店街'''は、エリアによって細かく分かれており、[[下北沢駅]]前だけで4つ、近接エリアを含めて計6つの商店街で構成されている。また、[[下北沢駅西口]]から[[下北沢駅南西口]]の間の一角など、商店街が存在しないエリアも存在する。商店街ごとに独自のカラーがあり、多様性を保つ一方で、地域のまとまりに欠ける側面もある。下北沢エリアでのロケなどは事前に商店街に連絡することが求められているが、場合によっては複数の商店街とコンタクトを取らなければいけない。

なお、現在、[[小田急電鉄]][[下北沢駅北口]]・[[下北沢駅南口]]が統合されて[[下北沢駅東口]]になっているが、商店街の名称および区分け等は従来の北口・南口時代の影響を受けているため、ここでもその区分を用いる。

==[[下北沢駅北口]]方面==

* [[下北沢一番街商店街振興組合]]
*:下北沢商店地域の最北端、一番街を中心としたエリアの商店が加入。東京都商店街振興組合。
* [[しもきた商店街振興組合]]
*:下北沢駅北側～西口にかけての駅周辺エリアの商店が加入。東京都商店街振興組合。
* [[下北沢東会・あずま通り商店街]]
*:下北沢駅の北東側、[[本多劇場]]や[[北沢タウンホール]]を含むエリアの商店が加入。世田谷区商店街連合会加入任意商店会。

==[[下北沢駅南口]]方面から[[茶沢通り]]==

* [[下北沢南口商店街振興組合]]
*:下北沢駅の南側、[[下北沢南口の庚申堂]]附近までのエリアの商店が加入。東京都商店街振興組合。
* [[下北沢南口ピュアロード新栄商店会]]
*:[[下北沢南口の庚申堂]]から茶沢通りまでの[[ピュアロード]]沿いの商店が加入。世田谷区商店街連合会加入任意商店会。
* [[代沢通り共栄会]]
*:[[茶沢通り]]沿いに[[代沢小学校]]までのエリアの商店が加入。世田谷区商店街連合会加入任意商店会。

==その他の商業者団体==

* [[下北沢商店連合会]]
*:上記の6商店街が共同で行う事業についてはこの名義が用いられている。
* [[下北沢商業者協議会]]
*:もともと[[補助54号線]]の計画見直しを求めて結成された。現在、継続して[[SHIMOKITA VOICE]]を開催している。

{{商店街}}
[[category:商店街|*]]

下北沢の商店街

2019-09-28T22:20:58Z

木田沢ダイタ:

'''[[下北沢]]の商店街'''は、エリアによって細かく分かれており、[[下北沢駅]]前だけで4つ、近接エリアを含めて計6つの商店街で構成されている。また、[[下北沢駅西口]]から[[下北沢駅南西口]]の間の一角など、商店街が存在しないエリアも存在する。商店街ごとに独自のカラーがあり、多様性を保つ一方で、地域のまとまりに欠ける側面もある。下北沢エリアでのロケなどは事前に商店街に連絡することが求められているが、場合によっては複数の商店街とコンタクトを取らなければいけない。

なお、現在、[[小田急電鉄]][[下北沢駅北口]]・[[下北沢駅南口]]が統合されて[[下北沢駅東口]]になっているが、商店街の名称および区分け等は従来の北口・南口時代の影響を受けているため、ここでもその区分を用いる。

==[[下北沢駅北口]]方面==

* [[下北沢一番街商店街振興組合]]
*:下北沢商店地域の最北端、一番街を中心としたエリアの商店が加入。
* [[しもきた商店街振興組合]]
*:下北沢駅北側～西口にかけての駅周辺エリアの商店が加入。
* [[下北沢東会・あずま通り商店街]]
*:下北沢駅の北東側、[[本多劇場]]や[[北沢タウンホール]]を含むエリアの商店が加入。

==[[下北沢駅南口]]方面から[[茶沢通り]]==

* [[下北沢南口商店街振興組合]]
*:下北沢駅の南側、[[下北沢南口の庚申堂]]附近までのエリアの商店が加入。
* [[下北沢南口ピュアロード新栄商店会]]
*:[[下北沢南口の庚申堂]]から茶沢通りまでの[[ピュアロード]]沿いの商店が加入。
* [[代沢通り共栄会]]
*:[[茶沢通り]]沿いに[[代沢小学校]]までのエリアの商店が加入。

==その他の商業者団体==

* [[下北沢商店連合会]]
*:上記の6商店街が共同で行う事業についてはこの名義が用いられている。
* [[下北沢商業者協議会]]
*:もともと[[補助54号線]]の計画見直しを求めて結成された。現在、継続して[[SHIMOKITA VOICE]]を開催している。

{{商店街}}
[[category:商店街|*]]

下北沢の商店街

2019-09-28T12:08:26Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「'''下北沢の商店街'''は、エリアによって細かく分かれており、下北沢駅前だけで4つ、近接エリアを含めて計6つの商店街…」

'''[[下北沢]]の商店街'''は、エリアによって細かく分かれており、[[下北沢駅]]前だけで4つ、近接エリアを含めて計6つの商店街で構成されている。また、[[下北沢駅西口]]から[[下北沢駅南西口]]の間の一角など、商店街が存在しないエリアも存在する。商店街ごとに独自のカラーがあり、多様性を保つ一方で、地域のまとまりに欠ける側面もある。下北沢エリアでのロケなどは事前に商店街に連絡することが求められているが、場合によっては複数の商店街とコンタクトを取らなければいけない。

なお、現在、[[小田急電鉄]][[下北沢駅北口]]・[[下北沢駅南口]]が統合されて[[下北沢駅東口]]になっているが、商店街の名称および区分け等は従来の北口・南口時代の影響を受けているため、ここでもその区分を用いる。

==[[下北沢駅北口]]方面==

* [[下北沢一番街商店街振興組合]]
*:下北沢商店地域の最北端、一番街を中心としたエリアの商店が加入。
* [[しもきた商店街振興組合]]
*:下北沢駅北側～西口にかけての駅周辺エリアの商店が加入。
* [[下北沢東会・あずま通り商店街]]
*:下北沢駅の北東側、[[本多劇場]]や[[北沢タウンホール]]を含むエリアの商店が加入。

==[[下北沢駅南口]]方面から[[茶沢通り]]==

* [[下北沢南口商店街振興組合]]
*:下北沢駅の南側、[[下北沢南口の庚申堂]]附近までのエリアの商店が加入。
* [[下北沢南口ピュアロード新栄商店会]]
*:[[下北沢南口の庚申堂]]から茶沢通りまでの[[ピュアロード]]沿いの商店が加入。
* [[代沢通り共栄会]]
*:[[茶沢通り]]沿いに[[代沢小学校]]までのエリアの商店が加入。

以上6商店街が共同で行う事業については'''[[下北沢商店連合会]]'''の名称が用いられている。

{{商店街}}
[[category:商店街|*]]

テンプレート:商店街

2019-09-28T11:49:40Z

木田沢ダイタ:

<div style="border:1px solid #ffcc00;padding:10px; margin:10px">
'''[[下北沢地域]]の[[:category:商店街|商店街]]'''

* [[下北沢駅]]周辺～[[茶沢通り]]
** [[下北沢駅北口]]：●[[下北沢一番街商店街振興組合]] - ●[[しもきた商店街振興組合]] - ★[[下北沢東会・あずま通り商店街]]
** [[下北沢駅南口]]：●[[下北沢南口商店街振興組合]] - ★[[下北沢南口ピュアロード新栄商店会]] - ★[[代沢通り共栄会]]
* [[池ノ上駅]]周辺
** ★[[池ノ上商栄会]] - ☆[[池の上北口商店会]] - ☆[[三角橋通り商和会]]
* [[東北沢駅]]周辺（～[[笹塚駅]]方面）
** ☆[[東北沢商和会]] - ●[[北沢五丁目商店街振興組合]]
* [[世田谷代田駅]]～[[新代田駅]]周辺
** ★[[代田商店会]] - ☆[[代田共栄会]] - ☆[[世田谷代田協進会]]
* [[梅ヶ丘通り]]～[[淡島通り]]
** ☆[[代田一丁目商店会]] - ☆[[代沢商栄会]] - ☆[[五親商店会]] - ☆[[淡島通り富士見商栄会]]
* [[梅ヶ丘駅]]近辺
** ●[[梅丘商店街振興組合]] - ★[[若代商和会]]
* [[東松原駅]]周辺
** ●[[東松原商店街振興組合]]
* [[代田橋駅]]周辺
** ★[[代田橋商栄会]] - ★[[代田橋栄光会]]
* 過去の商店街
** [[中原商店街]]

●＝東京都商店街振興組合　　★＝世田谷区商店街連合会加入任意商店会　　☆＝世田谷区商店街連合会未加入任意商店会
</div>
<noinclude>[[カテゴリ:テンプレート|しようてんかい]]</noinclude>

カテゴリ:商店街

2019-09-28T11:49:23Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「*」

[[category:商業|*]]

テンプレート:商店街

2019-09-28T10:54:31Z

木田沢ダイタ:

<div style="border:1px solid #ffcc00;padding:10px; margin:10px">
'''[[下北沢地域]]の[[:category:商店街|商店街]]'''

* [[下北沢駅]]周辺～[[茶沢通り]]
** 北口：●[[下北沢一番街商店街振興組合]] - ●[[しもきた商店街振興組合]] - ★[[下北沢東会・あずま通り商店街]]
** 南口：●[[下北沢南口商店街振興組合]] - ★[[下北沢南口ピュアロード新栄商店会]] - ★[[代沢通り共栄会]]
* [[池ノ上駅]]周辺
** ★[[池ノ上商栄会]] - ☆[[池の上北口商店会]] - ☆[[三角橋通り商和会]]
* [[東北沢駅]]周辺（～[[笹塚駅]]方面）
** ☆[[東北沢商和会]] - ●[[北沢五丁目商店街振興組合]]
* [[世田谷代田駅]]～[[新代田駅]]周辺
** ★[[代田商店会]] - ☆[[代田共栄会]] - ☆[[世田谷代田協進会]]
* [[梅ヶ丘通り]]～[[淡島通り]]
** ☆[[代田一丁目商店会]] - ☆[[代沢商栄会]] - ☆[[五親商店会]] - ☆[[淡島通り富士見商栄会]]
* [[梅ヶ丘駅]]近辺
** ●[[梅丘商店街振興組合]] - ★[[若代商和会]]
* [[東松原駅]]周辺
** ●[[東松原商店街振興組合]]
* [[代田橋駅]]周辺
** ★[[代田橋商栄会]] - ★[[代田橋栄光会]]
* 過去の商店街
** [[中原商店街]]

●＝東京都商店街振興組合　　★＝世田谷区商店街連合会加入任意商店会　　☆＝世田谷区商店街連合会未加入任意商店会
</div>
<noinclude>[[カテゴリ:テンプレート|しようてんかい]]</noinclude>

東京郊外鉄道

2019-09-23T13:27:14Z

木田沢ダイタ:

'''東京郊外鉄道'''は[[東京山手急行電鉄]]から改称された鉄道会社である。[[東京山手急行電鉄]]はもともと「第2山手線」とも称される環状線計画を有していたが、これは結局実現することなく終わった。昭和六年に[[渋谷急行電気鉄道]]を合併し、同社が有していた[[渋谷]]～[[吉祥寺]]間の路線計画に着工した。昭和八年に[[帝都電鉄]]と改称し、現在の[[京王井の頭線]]につながっている。

==年表==
*大正十年（1921）
**9月29日　[[東京電気鉄道]]、大井町―深川西平井間の敷設免許申請。
*大正十五年（1926）
**9月28日　[[東京電気鉄道]]を[[東京山手急行電鉄]]に改称
*昭和二年（1927）
**4月19日 [[東京山手急行電鉄]]株式会社、地方鉄道法により大井町～洲崎間50.6kmの免許を得る
**4月21日　[[城西電気鉄道]]、渋谷～吉祥寺間の路線を出願。
*昭和三年（1928）
**2月9日　設立準備中の[[城西電気鉄道]]を[[渋谷急行電気鉄道]]に改称
**7月28日　[[渋谷急行電気鉄道]]株式会社設立、資本金400万円
**9月24日　[[東京山手急行電鉄]]株式会社設立。資本金3400万円。取締役社長 [[利光鶴松]]
*昭和四年（1929）
**7月15日　[[渋谷急行電気鉄道]]の経営陣を刷新、新役員選出。取締役社長 [[利光鶴松]]
**8月　[[小田原急行電鉄]]が東京山手急行電鉄の株式取得
*昭和五年（1930）
**8月4日　[[東京山手急行電鉄]]、滝野川―洲崎間工事施行認可申請
**11月26日　'''[[東京山手急行電鉄]]を[[東京郊外鉄道]]に改称'''
**12月24日　[[渋谷急行電気鉄道]] [[渋谷]]―[[吉祥寺]]間工事施行認可
*昭和六年（1931）
**2月1日　'''[[東京郊外鉄道]]が[[渋谷急行電気鉄道]]を合併'''。資本金3800万円となる
**7月　'''[[東京郊外鉄道]]、渋谷線の工事着手'''(東京山手急行の山手線と渋谷急行の渋谷線を比較検討の結果)
*昭和八年（1933）
**1月19日　[[東京郊外鉄道]]株式会社は[[帝都電鉄]]株式会社と改称（昭和七年十月に大東京市制が敷かれ、渋谷・世田谷等が東京市域に編入されたため）

以後の流れは[[帝都電鉄]]を参照のこと。

{{歴史的交通網}}
{{デフォルトソート:とうきようこうかいてつとう}}
[[category:歴史的交通網]]

下北沢地域

2019-09-23T12:50:28Z

木田沢ダイタ: /* 範囲 */

'''下北沢（しもきたざわ）地域'''は、東京都心部の西郊、[[世田谷区]]北東部に位置する地域である。

==範囲==
<mapframe text="[[下北沢駅]]は小田急線（地下）と井の頭線（高架）が交差して「Ｘ」の形が特徴的である。" width=300 height=300 zoom=16 latitude=35.66153 longitude=139.66717 />

'''下北沢'''という地名は現在存在しておらず、駅名として[[小田急線]]および[[京王井の頭線]]の[[下北沢駅]]が存在している。この下北沢駅を中心とした一帯が「下北沢」（[[シモキタ]]）と呼ばれる。下北沢駅は、東京都の中では西部に位置する[[世田谷区]]の北東部にある。

ただし、下北沢の範囲については厳密な定義はない。おおむね、以下のような重層的な範囲が下北沢（シモキタ）のイメージとして受け取られている。

# 下北沢駅のある[[北沢二丁目]]：雑貨屋・古着屋・劇場・ライブハウスなど、「商店のシモキタ」をイメージさせる店舗が多く集まっている商業地域。（インナー・シモキタ）
# 北沢二丁目の周囲に広がる住宅街を含む地域：この規模の商店街のすぐそばに住宅街が広がっており、その住民を含む地域。おおむね、下北沢駅の隣駅（小田急線の[[東北沢駅]]・[[世田谷代田駅]]、井の頭線の[[池ノ上駅]]・[[新代田駅]]）までを最寄り駅とする範囲が含まれる。現在の地名ではおおむね[[北沢]]・[[代沢]]・[[代田]]あたりに該当する。（ワイド・シモキタ）
# 旧[[下北沢村]]および[[代田村]]の範囲。現在の地名ではおおむね[[北沢]]・[[代沢]]・[[代田]]・[[大原]]あたりに該当する。（アンティーク・シモキタ）

本サイト（[[下北沢百科:下北沢ヒストリアイ|下北沢ヒストリアイ]]／[[下北沢百科:下北沢百科について|下北沢百科]]）において中心的に扱う範囲は、以下のとおり、ゆるやかに広い範囲とする。

* 旧[[下北沢村]]および[[代田村]]の範囲を中心とし、旧[[世田谷村]][[飛地]][[羽根木]]および[[羽根木公園]]あたりを含む地域。おおむね、世田谷区[[北沢地域]]の東半分に該当する。

この定義によれば、北は[[杉並区]]との区界（[[玉川上水]]・[[笹塚駅]]）、東は[[渋谷区]]・[[目黒区]]との区界（[[三田用水]]）、南は[[淡島通り]]（[[東京都道423号渋谷経堂線]]）＝[[滝坂道]]、西は[[梅ヶ丘駅]]付近から羽根木公園を通って[[代田橋駅]]付近をつなぐラインに囲まれた範囲を「下北沢地域」として扱うことになる。

==地形・水系から見た下北沢の立地==

[[ファイル:世田谷区水系.png|thumb|right|[[世田谷の水系図]]（『世田谷の地盤について』より）]]
下北沢地域の南側を西から東へ流れる[[北沢川]]は、[[目黒川]]の支流の一つであった。この東西の流れに対して、通称[[ダイダラボッチ川]]・[[森巌寺川]]が北から南へと流れ込んでいる。また、池ノ上駅の東側の谷（[[溝ヶ谷]]）の流れも合流していた。したがって、下北沢地域は[[目黒川水系]]に属することになる。玉川上水・三田用水は上水の性質上、高台を流れるように作られている。玉川上水を越えて北側は[[神田川]]の流域となり（[[荒川水系]]）、三田用水を越えて東側は[[渋谷川]]の流域となる。

北沢川は[[三宿]]で[[烏山川]]と合流して目黒川となり、[[駒場]]方面から流れてくる[[空川]]を合わせて[[池尻]]を通り、[[目黒]]・[[品川]]から東京湾へと至る（「品川」とはもともと、目黒川の河口付近を指した河川名だった）。その途中で、世田谷区中央部を通る[[蛇崩川]]も合流する。

一方、世田谷区の西南部は[[多摩川水系]]に属する。ざっくりと分ければ、[[北沢地域]]・[[世田谷地域]]・[[烏山地域]]東半分と[[砧地域]]の[[船橋]]あたりが目黒川水系、[[砧地域]]の残りと[[烏山地域]]の[[給田]]・[[祖師谷]]および[[玉川地域]]の[[多摩川]]沿いが多摩川水系、その間を[[呑川]]が独自の水系として流れている<ref>[http://www.city.setagaya.lg.jp/kurashi/102/119/337/339/d00038443.html 世田谷の地盤・液状化 - 世田谷区]ページに掲載されている『世田谷の地盤について』資料を参照。</ref>。

この水域は、地表にできた「しわ」のうち、比較的低くなった部分である。それ以外の部分は比較的高くなっている。したがって、下北沢地域の地形は、東西に流れる北沢川を「底」とし、南北に流れる川の間に丘が北から伸びている。西に代田の丘、東に代沢の丘がある。下北沢駅はちょうど、この沢と丘の上をつなぐように位置している（下北沢駅南口はやや低地、下北沢駅西口は丘の上にある）。この起伏に富む地形が下北沢の雰囲気を作り出す一因ともなっている。

==[[パス]]から見た下北沢の立地==

下北沢地域は、従来は農村であったが、[[関東大震災]]後、東京市民が郊外に住むようになった余波を受けて、次第に宅地化していった。下北沢の歴史は鉄道開通から語られることが多いが、実際にはそれ以前から[[バス]]によって都心とつながれ始めている。

昭和二年に[[小田原急行鉄道]]小田原線（現在の小田急線）の下北沢駅が開業し、さらに昭和八年には[[帝都電鉄]]（現在の京王井の頭線）の下北沢駅も開業された。これにより、下北沢は都心の[[新宿]]・[[渋谷]]という巨大な2つのターミナルと強く結ばれることとなり、住宅街としての下北沢の街が発展することとなった。その中には多くの[[文人]]たちも含まれていた。一方、小田急線によって[[砧]]の[[東宝映画東京撮影所]]と結ばれていたことにより映画人が下北沢に居住することとなった。戦前から[[サブカルチャー]]人脈の集まる街でもあったことは、その後の下北沢の雰囲気を決定づけるものとなった。

小田急が地上、井の頭線が二階で交差する「[[下北沢X]]（エックス）」は長らく下北沢そのものを象徴するものとして親しまれてきたが、[[小田急線複々線化]]事業により2013年に小田急が地下化した。これにより、目に見える形での立体交差は見られなくなったが、[[新宿]]と[[小田原]]・[[箱根]]・[[江ノ島]]を結ぶライン、[[渋谷]]と[[吉祥寺]]を結ぶラインがこの下北沢で交差することは依然として重要な意味を持っている。また、この「[[あとち]]」の活用方法（[[上部利用]]）については、建設的な話し合いが勧められている。

一方で下北沢と道路交通との関係は良好とはいえない。江戸時代以前に遡る滝坂道は代田の南端を東西に通っていた。現在は東京都道423号渋谷経堂線（淡島通り）となっているが、渋谷から[[環七]]手前までを結ぶ補助的径路にすぎない。南北を結ぶ古くからの道としては[[堀ノ内道]]と[[鎌倉通り]]があるが、堀之内道は[[東京オリンピック]]直前に環七となって、かつて存在した[[中原商店街]]を分断、商店街を消滅させた。鎌倉通りは二車線で淡島通りと交差したところで自動車道としての役目を終える（その先の細い道は、[[太子堂八幡神社]]につながる）。現在、下北沢と[[三軒茶屋]]をつなぐ南北の幹線道路といえる[[茶沢通り]]は、比較的新しく作られた道である。

さらに、現在の住宅地・商業地の中央を横切る[[補助線街路第54号線]]及び[[世田谷区画街路第10号線]]計画が、昭和二十一年に決定されたまま、現在も完成を見ていない。この計画を歓迎する声もあるが、一方で下北沢の街を分断する破壊的計画であるとして根強い反発もあり、下北沢再開発問題はいまだ合意を見ていない。

==小説『[[下北沢　さまよう僕たちの街|下北沢]]』における下北沢の範囲についての議論==

{{Quotation|　行ってみるともう「鳥海亭」の中は大騒ぎになっていた。狭い店内にはほかにも呑んでる人たちがいるっていうのに、みんなまるで貸切みたいに大声を上げて議論をしている。それがまた酔っ払いにふさわしい議題というか、「下北沢はどこからどこまでが下北沢なのか」という、他愛もない話だった。そして僕は基本的に、他愛もない議論が大好きときている。<br />　桃子さんと向かい合わせに座り、ビールを頼んでさっそく僕は議論に参加した。[[代沢三叉路]]から[[茶沢通り]]をまっすぐに、「[[ザ・スズナリ]]」から[[小田急線東北沢4号踏切|小田急線の踏切]]まで行って、そのまま[[下北沢一番街商店街|一番街]]を突っ切って、[[下北沢成徳高等学校|成徳学園]]の手前で左折すると鎌倉通り、ずーっと行くと今度は[[井の頭線下北沢2号踏切|井の頭線の踏切]]があって、そこから坂を下りていくと、「[[エグザス下北沢|エグザス]]」っていうフィットネスクラブの向かい側にある踏切があるから、それを渡って[[下北沢南口商店街|南口商店街]]に出るという、ほぼ四角形をした部分を下北沢というんじゃないか。<br />　ところがこの穏当と思われる意見は、その場で総スカンにあった。それもみんなに共通した反対意見があるんじゃなくて、一人ひとりが自分の「下北沢境界線」を持っているんだ。<br />　だいたいみずほの誕生日でそんなこというべきじゃなかった。なぜならミチオの母親が今住んでいるマンションは、代沢三叉路からずっと[[三軒茶屋方向]]に行ったところにあるんだから。二人は僕に向かって、[[代沢小学校]]の隣に延びる[[北沢川緑道|桜並木の緑道]]が、いかに下北沢という街にとって重要な意味を持っているかを諄々と説いてきた。ミナナミ・ナミコは逆に[[東北沢駅|東北沢]]に住んでいるから、[[ヒマラヤ杉]]――大きなヒマラヤ杉がミナナミ・ミナコのマンション近くにあるのだ――を下北沢に含まないなんて考えられないといいだし、しかし「エグザス」のある方面にはまったく関心がないと公言したので、桃子さんが明るい声で笑いながらも抗議した。桃子さんは「エグザス」に通っているし、[[代田二丁目]]には友だちも住んでいるというし（ちなみに僕も代田二丁目に住んでいる）、一番街だのヒマラヤ杉なんかはどうだっていいから[[世田谷代田駅|世田谷代田]]（小田急線の下北沢の次の駅）をもっと重要視すべきだと、桃子さんらしい穏やかな知性をのぞかせながらもやや強硬に主張した。ミナナミ・ナミコのボーイフレンドも持論があるみたいだったし、話の途中でビールを持ってきた店員さえも何かいいたそうだったから、この話には統一した見解を出すことなんか到底できないんだと、僕はつくづく思った。<br />「結局」ミナナミ・ナミコのボーイフレンドが結論ぽくいった。<br />「下北沢っていうのは、[[世田谷区]][[北沢]]と、[[代沢]]と[[代田]]と、みっつの地区を全部包括してると考えなきゃ、みんなを納得させられないんだな」|[[藤谷治]]|『[[下北沢　さまよう僕たちの街]]』}}

それどころか[[大原]]や[[羽根木]]も含めなければならなそうなので、このサイトにおける「下北沢の範囲」とは、要するに「このサイトではどの辺りのことまで載せるのか」という限定された意味合いでしかない。「下北沢はここからここまで」と言い切ることなど誰にも決してできないのである。

==注釈==

<references />

==下北沢地域目次==

<div style="width:300px; "><categorytree mode="all" depth="0" style="float:none; clear:right; margin-left:0.5em; font-size:90%;">下北沢地域</categorytree></div>

[[カテゴリ:下北沢地域|*]]

カテゴリ:地図があるページ

2019-09-23T12:49:55Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「ちすかあるへえし」

[[category:地誌|ちすかあるへえし]]

ボロ市

2019-09-23T12:25:49Z

木田沢ダイタ:

世田谷の'''ボロ市'''は、毎年12月15日・16日、1月15日・16日に、ボロ市通りを中心に開かれる蚤の市である。発祥は天正六年（1578年）の[[北条氏政]]による掟書によるとされている。

<youtube>oeK5bkuf3Ig</youtube><ref>YouTube SetagayaCityチャンネル「[https://www.youtube.com/watch?v=oeK5bkuf3Ig 世田谷の冬の風物詩！世田谷のボロ市]」</ref>

==北条氏政の掟書==

　天正六年（1578年）、小田原城主[[北条氏政]]が世田谷新宿に宛てて掟書を発した。
{{quotation|　　掟<br>一　市之日一ヶ月<br />　　　一日　六日　十一日　十六日　廿一日　廿六日<br />一　押買狼藉堅令停止事、　　一　国質・郷質不可取之事、<br />一　喧嘩口論令停止事、　　　一　諸役一切不可有之事、<br />　　　已上<br />右為楽市定置所如件、<br />　天正六年戊寅（北条氏朱印<ref>朱印の印文には「禄寿応穏」と書かれている</ref>）　九月廿九日　山角上野介奉之<br />　　　　世田谷新宿}}
* この市は下一桁が1と6の日（1日・6日・11日・16日・21日・26日）に開かれる六斎市である。
* 押し売りの反対に、商品を無理に買う「押し買い」を禁止する。
* 借金がある者について、同国人・同郷人の商品を差し押さえることを禁止する。
* けんかや口論を禁止する。
* 市の税金は一切取らない。
* 以上は、だれでも自由に店を出し、税金も取られない楽市とするために定めておくことである。
* 山角（やまかく）上野介康定は北条氏政の側近である。評定衆として裁許朱印状に加えた署判数が一番多い。
　当時の世田谷は[[吉良氏]]の領地であり、北条氏の傘下に入っていた。小田原と江戸城を結ぶ矢倉沢往還（大山道）は重要な幹線であり、その中間に位置する世田谷は交通の要衝として重要であった。吉良氏の城下町である元宿（現・世田谷区役所付近）に対し、道筋に当たる新宿を設置し、市を開くことにしたことがわかる。

==江戸時代、歳の市化==

江戸時代に入ると、商人は江戸市中に集まるようになり、世田谷新宿の六斎市は次第に衰え、年に一回の歳の市になった。
{{quotation|世田ヶ谷の地は、吉良氏のときは城下の市中であり、荏原郡・多磨郡の中で第一の交易所であり、商人も数多くいて繁盛したところであったが、吉良家が没落し、さらに江戸の地が将軍の御在城となったため、自然と衰え、商人たちは江戸へ移ったゆえに、今のような辺鄙な僻地となったのだという。|『四神地名録』寛政六年（1794年）（現代語訳木田沢ダイタ）}}
{{quotation|……古は毎月一・六の日に市があったという。[[荏原郡]]・[[多磨郡]]の中で第一の交易所であったので商人も多く集まって特に賑わっていた。北条氏から下された市の免状というものが今も井伊家の家人が伝えている。その証文は以下のとおり。（※上記掟書略）それも[[御入国]]の後は次第に衰えて、いつの頃からか年に一度ずつ市を立てている。この日は商売様々商物（商品）を持ち出して、近郷の人が集って賑わっている。|『[[新編武蔵風土記稿]]』文政十三年（1830年）（現代語訳木田沢ダイタ）}}

年に一回にはなったものの、開催時には非常に賑わっていた。歳の市ではあるが、正月用品だけでなく、日用品・農具・食品など多様な品物が売り買いされていた。地元ではこれを「市町（いちまち）」と呼び習わしていた。

{{quotation|市について御領分内だけに限ることはなく、だいたい最寄り14里～20里くらい遠方からも各地の産物を持ち寄って売買する者があり、4～5日前から荷物を持ってやってくる。当日になれば江戸表または向こうのあたりからやってくる。遊山・見物・鳴り物のようなものはこれまで一切なく、売買のみである。|世田ヶ谷領代官大場弥十郎『世田谷勤事録』巻一（享和元年（1801年））（現代語訳木田沢ダイタ）}}

市町は世田ヶ谷村の上町（上宿）と下町（下宿）で毎年場所を変えて催された。運営には当番の宿の役人・名主が当たり、代官が井伊家に届け出ることで開催が認められていた。市町は代官屋敷と密接な関係を持って運営されていたのである。

現地での市町の責任者となる[[大場代官家]]は、開催中に一度、火の元警備と監督のために見回りを行っていた。これは寛政七年（1795年）以前から実施されていた。上町開催の年は「下町境横宿へ入口辺」（円光院前の角）から「馬喰宿横丁入口地蔵前又は仙蔵院先角（現桜小学校）」まで、下町開催の年は代官屋敷から「若林村百姓家前辺」（世田谷通り松陰神社入り口辺り）までであった。

==明治時代、年二回二日ずつの開催==
明治二年（1869年）には、上町・下町で同時に市が立った。これ以降、おそらく両町で店が出ていたと推測される。ただし、明治後期には上町の方に出店が多くなった。

明治四年（1871年）、廃藩置県による[[彦根藩]]消滅にともなって大場家も代官職を解かれることとなった。

明治六年（1873年）、新暦が導入されることとなり、12月が2日だけとなった。そのため、この年は市町を繰り上げて11月15日に開催されている。しかし、農村では旧暦または月遅れで正月を祝う風習が残されていた。少なくとも明治七年（1874年）からは、新暦12月15日に加えて翌1月15日にも市町が開催されることとなった。これ以降、年に二度の市が立つようになる。
{{quotation|都近い此の辺の村では、陽暦陰暦を折衷して一月遅れで年中行事をやる。陽暦正月は村役場の正月、小学校の正月である。（中略）二月は村の正月だ。松立てぬ家はあるとも、着物更えて長閑に遊はぬ人は無い|徳冨蘆花『みみずのたはごと』}}
慶応元年（1865）には、12月15日が雨で人出が少なく、商品が売れ残ったため、翌日にそれを内々で販売した。これが「残り市」と呼ばれる。残り市の開催は明治期に増えていったが、明治二十四年（1891年）1月の市からは毎年のように1月・12月とも15日・16日の両日に市が立つようになった。明治三十年代にはすでに定着し、年4日開催が定例となっていた。

江戸時代から明治前期までは、正月用品・日用品に加えて農具の販売の比重が大きかった。しかし、明治二十年代には、商品の中に占める古着・ボロの割合が大きくなった。これは東京市民の使い古しを市中の古着屋・屑屋が集めたものである。農家は古着を着、ボロを再利用していた。明治三十六年（1903年）12月、幸徳秋水が『平民主義』に「[[世田ヶ谷の襤褸市]]」という文章を寄稿している。ここでは、屑屋金太郎に聞き取った当時のボロ市の実情が数字とともに記録されている（→全文は「[[世田ヶ谷の襤褸市]]」を参照のこと）。この頃には通称「'''ボロ市'''」の名称で呼ばれるようになっていた。ただし、繊維工業の発達や地下足袋の発明にともない、ボロの需要は減少した。

明治中期以降は莚（むしろ）屋の出品が増えた。練馬や世田ヶ谷では大根をそのまま出荷するのではなく、大根漬け（たくあん漬け）として加工して販売するようになったが、その製造時の敷物として用いられていたのが莚である。莚の生産地は神奈川県の荏田・長津田・綱島あたりであった。特に荏田産の莚が「荏田莚」として著名であった。莚の最盛期は明治二十二～二十三年ごろから明治三十五～三十六年ごろまで（1889～1903年ごろ）続き、大きな売上を見せたが、大正に入ると衰退していった。

明治四十年（1907年）には[[玉川電鉄]]道玄坂～[[三軒茶屋]]間が開通し、商人たちの日帰りが可能になった。それに伴い、宿泊の実入りが減るという影響があった。

{{quotation|十五日が世田ヶ谷のボロ市。世田ヶ谷のボロ市は見ものである。松陰神社の入口から世田ヶ谷の上宿下宿を打通して、約一里の間は、両側にずらり並んで、農家日用の新しい品々は素より、東京中の煤掃の塵箱を此処へ打ち明けた様なあらゆる襤褸やガラクタをずらりと並べて、売る者も売る、買う者も買う、と唯驚かるゝばかりである。見世物が出る。手軽な飲食店が出る。咽を稗が通る様に、店の間を押し合いへし合いしてぞろ／＼人間が通る。近郷近在の爺さん婆さん若い者女子供が、股引草鞋で大風呂敷を持ったり、荷車を挽いたり、目籠を背負ったりして、早い者は夜半から出かける。新しい莚、筍掘器、天秤棒を買って帰る者、草履の材料やつぎ切れにする襤褸を買う者、古靴を値切る者、古帽子、古洋燈、講談物の古本を冷かす者、稲荷鮨を頬張る者、玉乗の見世物の前にぽかんと立つ者、人さま／″＼物さま／″＼の限を尽す。世田ヶ谷のボロ市を観て悟らねばならぬ、世に無用のものは無い、而して悲観は単に高慢であることを。|徳冨蘆花『みみずのたはごと』大正二年（1913年）}}

==大正時代==
明治末からの交通機関の発達および東京市中の人口増加により、近郊の人口増加が進んだ。特に大正十二年（1923年）の[[関東大震災]]以降、宅地を郊外に求める傾向が進み、世田谷周辺の町村でもサラリーマンが多く住むようになった。震災と同じ大正十二年には下町の大山街道に定期バスが通るようになり、大正十四年（1925年）には[[玉川電気鉄道高井戸線]]が開業している。

市町においても、郊外に住むようになった新しい住民を大正として庭木用・生け垣用の植木を扱う店が増え、植木市の要素も加わった。植木は埼玉県の安行を中心とした植木産地から生け垣用低木類、果樹類、庭木類が持ち込まれている。

==昭和（戦前）==
昭和七年（1932）には[[世田ヶ谷町]]は[[東京市]]に編入され、[[世田谷区]]となるが、このころ、下町の道路が拡張され、交通量も増えた。そのため、市町でも下町に店を出すことが難しくなった。一方、上町は裏通りのようになり、市を開くのによい場所となった。

昭和に入ってからの市町は、カーバイドの灯をともした夜店が並ぶ様子が名物であったとされる。かつては日没とともに終わっていたが、午後10時～11時頃まで営業を続ける店もあった。このころの市での売り物は、年末の餅つき道具、正月用品・神棚類、農機具類、刃物類、金物・瀬戸物、古着、骨董品、食品、菓子、植木類である。また、サーカス、見世物、大道芸、ガマの油売りなどもいた。飲食店は、地元商店による臨時営業である居店（いみせ）が多かった。

==昭和（戦後）ボロ市の中止・再開==
終戦直後に再開された市町は、12月15～16日、1月15～16日の四日開催が固定化されており、俗に「四日の市」と称していた。出店数は最盛期の半分ほどにあたる約1000店ほどで、農機具商、際物商（神棚など）、植木商、用品・雑貨商の四分野が中心となっていた。これは農民市、歳の市、植木市、雑貨市という、それまでの歴史的な性質をすべて備えていたといえる。

しかし、昭和三十年代には地元テキ屋一家が勢力を拡大し、風紀が乱れていった。それまで出店料は市の臨時事務所が徴収していたが、戦後は警察が道路使用料を徴収することになって臨時事務所が廃止され、代わりにテキ屋が出店の場所割りを仕切るようになった。出店からは「掃除代」と称する上納金を徴収し、従わない者には暴力的制裁が加えられた。出店露天商にも暴力団系テキ屋が多く入り込んでケンカ・恫喝が絶えず、刃傷沙汰まで起きていた。

{{quotation|'''姿消す世田谷の〝ボロ市”――目立つテキヤ進出、地元が自粛の廃止――'''

ボロ市の立つのは毎年十二月と一月の十五、十六日。同区世田谷一丁目の通称ボロ市通り約一キロの道の両側に古着屋、古金物屋、植木屋など約八百店以上が並び、一日三十万人の人出でにぎわってきた。（中略）ところが昨年、世田谷署が行なったアンケートによると同町の千三百世帯のうち約千世帯が「廃止してほしい」という意見。批判の第一は、戦後、地元のテキヤがボロ市を仕切りはじめたこと。かれらは掃除代と称して約三十人の〝若い衆”が日に何度も地元商店に金をせびりに来る。数年前にはこの掃除代をめぐってテキヤ同士の殺傷ざたまで起り、付近の人たちをふるえ上がらせた。そのうえ、世田谷署の調べによると、地割りを担当している地元の島崎一家二代目高橋分家では、八百余の露店から二千円から五千円の〝掃除代”を取上げて不当な利益を上げていたという。批判の第二は交通マヒ。人出のピークには約五万人の客がつめかけ、事故や火災が起ってもどうすることもできない状態。衛生の面でも、便所の設備がないため、道端のドブやへいが使用され、いやなにおいが半月も残る。このため、付近の商店はもちろん、一般の人たちから「衛生上も悪いし、子どもたちのためにも好ましくない」と、手きびしい非難の声があがるようになった。そこで、世田谷署、地元町会、保健所、露天商などが数回会合を重ねた結果「長い伝統があるものだが、やむを得ない」と廃止に踏み切った。

〔二木世田谷署次長の話〕地元の人たちのやめてほしいという意向と、警視庁の方針が一致したわけで、警察が押付けたわけではない。当日は廃止を知らない露天商も来て、いくらか混乱するかもしれないが責任をもって整理します。

〔二代目高橋分家の岡庭八郎さんの話〕テキヤと暴力団とはなんの関係もない別のものだ。露店商の生活のためにもなんとか続けさせてほしい。これから都議や区長に話し、なんとか存続にもってゆきたい。

〔地元の商店主の話〕ボロ市が終ると残るのはゴミの山と小便のにおいだけです。子どもの時から親しんだボロ市がなくなるのはさみしいが一部の利益にしかならないようなものなら、なくなっても仕方がないと思います。|『朝日新聞』昭和三十九年（1964年）12月7日}}
こうして昭和三十九年（1964年）12月15日・16日のボロ市は地元の反対によって中止となったが、今度は世田谷区・世田谷区長（[[佐野保房]]氏）などが中心となって再開を求めた。
{{quotation|'''ボロ市を続けたい――世田谷区長が呼びかけ、地元もほぼ了承――'''

テキヤの進出、交通マヒ、防火、衛生上の心配からさる七日、地元が廃止に踏切った東京・世田谷の〝ボロ市”を来年の一月十五日から復活させようという動きが佐野保房世田谷区長を中心に起っている。規模の縮小―廃止―復活とめまぐるしい変りようだが、地元では「廃止になるというので喜んでいたのに―復活するなら、清潔で、近代的な〝ボロ市”にしてもらいたい」という声が強い。地元の世田谷一丁目町会（大場信邦会長）がボロ市の廃止をきめたのはさる七日。八日には昨年の出店届けをたよりに七百三十店の露天商に廃止の通知を発送した。これに対し、東京街商組合は同区当局や世田谷署に「続けてほしい」という申入れをくり返していたが、十三日、区長から地元に「伝統ある区の名物を消したくない。区としても簡易便所を設置して衛生上の不満を解決する。再開しては―」という呼びかけがあった。区長の要請で地元が開いた会合でのことだが、この席上、鈴木光昭世田谷署長も「取締りを強化するから、商店会が主催してやってみたらどうか」と勧めたという。このため、地元の商店会は①露店の地割を警察でやり、テキヤに主導権を渡さない②地元商店から優先的に出店させる③警察はパトロールを強化して事故防止に努める④区役所が便所を設置する、などの条件で〝ボロ市”の主催をほぼ了承した。〝ボロ市”近代化の具体的な方法は十八日の開かれる地元四商店会の話合いで決定される。

〔佐野区長の話〕時代感覚に合う形で区民にうるおいを与えることが必要だ。このため、区役所も助力したい。再出発だから名前も〝何でも市”というように変えたらどうか。

〔鈴木世田谷署長の話〕先日の廃止の決定以来テキヤにも反省の色がみえるし、由緒あるものなので、再出発するなら協力したい。地割りは警察が指導する。|『朝日新聞』昭和三十九年（1964年）12月15日}}
年内に区の肝いりで市の運営団体として「'''世田谷ボロ市推進委員会'''」が結成され、代表には旧代官家・大場家第15代当主の大場信邦氏が就任した。暴力団系のテキヤを出店させない代わりに地元商店会などに参加出店を呼びかけた。テキヤ側はボロ市再開時の出店者に圧力をかけたが、推進委員会による地元と警察の連携によりテキヤの完全追放が達成された。この方法は「ボロ市方式」と呼ばれ、祭り・縁日の模範的存在となった。

昭和五十年（1975年）、地元商店街・桜栄会の会長　河原春男氏が'''代官餅'''を考案した。その場で蒸して撞き、温かくボリュームのある餅は、ボロ市を代表する名物として親しまれている。あんこ、きなこ、からみの3種類がある。

昭和五十九年（1984年）、[[せたがや百景]]の第23番として「'''ボロ市と[[代官屋敷]]'''」が選定された。「ボロ市通りには毎年１２月と１月の中旬にボロ市が立つ。北条氏の楽市を起源に持つこのボロ市は、四百年の伝統を持ち、今も賑わいを見せている。」と説明されている。

==平成：無形民俗文化財==

平成六年（1994年）9月29日、世田谷区文化財保護審議委員会が、世田谷のボロ市を区の[[世田谷区無形民俗文化財|無形民俗文化財]]に指定した。これに伴い、「世田谷ボロ市推進委員会」は「'''せたがやボロ市保存会'''」と名称変更された。

平成十九年度（2007年度）の第2回選定・世田谷区[[地域風景資産]]では、Ⅱ-18「せたがやボロ市が開催される大山道」が選ばれている。

現在もボロ市は毎年四日間開催され、また5年に1回の「代官行列」も実施されている。

==参考文献・注釈==
* 世田谷区立郷土資料館『ボロ市の歴史』（1998年）
* 長沢利明「[https://rekihaku.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=1638&item_no=1&page_id=13&block_id=41 世田谷のボロ市の発達史と現況]」『国立歴史民俗博物館研究報告 145』, 373-412, 2008-11（国立歴史民俗博物館）
<references />
[[category:世田谷の行事|ほろいち]]

世田谷区無形民俗文化財

2019-09-23T12:10:43Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「'''世田谷区内の無形民俗文化財'''は以下のとおりである。 {| class="wikitable" |- ! 指定区分 !! 名称 !! 所在地 !! 公開 |- | 都指定 ||…」

'''世田谷区内の無形民俗文化財'''は以下のとおりである。

{| class="wikitable"
|-
! 指定区分 !! 名称 !! 所在地 !! 公開
|-
| 都指定 || 浄真寺の二十五菩薩練供養 || 奥沢7丁目41番3号 ||
|-
| 都指定 || '''世田谷の[[ボロ市]]''' || 世田谷1丁目 ||
|-
| 都指定 || 奥沢神社の大蛇お練り行事 || 奥沢5丁目22番1号 || 公開
|-
| 区指定 || 喜多見氷川神社の節分祭行事と神前神楽 || 喜多見4丁目26番1号 || 公開
|-
| 区指定 || 喜多見のまむしよけ || || 非公開
|-
| 区指定 || 須賀神社の湯花神事 || 喜多見4丁目3番23号 || 公開
|-
| 区指定 || 喜多見慶元寺双盤念仏行事 || 喜多見4丁目 || 非公開
|-
| 区指定 || '''[[森巌寺の針供養]]''' || 代沢3丁目27番1号 || 公開
|-
| 区指定 || '''[[代田餅搗き]]''' || 代田 || 公開
|}

[[category:文化財|むけいふんかさい]]

利用者:木田沢ダイタ

2019-09-23T11:54:41Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「'''[https://www.shimokitazawa.tokyo/ 下北沢ヒストリアイ]'''および'''下北沢百科'''の管理人です。このwikiは管理人の…」

'''[https://www.shimokitazawa.tokyo/ 下北沢ヒストリアイ]'''および'''[[メインページ|下北沢百科]]'''の管理人です。

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ボロ市

2019-09-23T09:16:06Z

木田沢ダイタ:

世田谷の'''ボロ市'''は、毎年12月15日・16日、1月15日・16日に、ボロ市通りを中心に開かれる蚤の市である。発祥は天正六年（1578年）の[[北条氏政]]による掟書によるとされている。

==北条氏政の掟書==

　天正六年（1578年）、小田原城主[[北条氏政]]が世田谷新宿に宛てて掟書を発した。
{{quotation|　　掟<br>一　市之日一ヶ月<br />　　　一日　六日　十一日　十六日　廿一日　廿六日<br />一　押買狼藉堅令停止事、　　一　国質・郷質不可取之事、<br />一　喧嘩口論令停止事、　　　一　諸役一切不可有之事、<br />　　　已上<br />右為楽市定置所如件、<br />　天正六年戊寅（北条氏朱印<ref>朱印の印文には「禄寿応穏」と書かれている</ref>）　九月廿九日　山角上野介奉之<br />　　　　世田谷新宿}}
* この市は下一桁が1と6の日（1日・6日・11日・16日・21日・26日）に開かれる六斎市である。
* 押し売りの反対に、商品を無理に買う「押し買い」を禁止する。
* 借金がある者について、同国人・同郷人の商品を差し押さえることを禁止する。
* けんかや口論を禁止する。
* 市の税金は一切取らない。
* 以上は、だれでも自由に店を出し、税金も取られない楽市とするために定めておくことである。
* 山角（やまかく）上野介康定は北条氏政の側近である。評定衆として裁許朱印状に加えた署判数が一番多い。
　当時の世田谷は[[吉良氏]]の領地であり、北条氏の傘下に入っていた。小田原と江戸城を結ぶ矢倉沢往還（大山道）は重要な幹線であり、その中間に位置する世田谷は交通の要衝として重要であった。吉良氏の城下町である元宿（現・世田谷区役所付近）に対し、道筋に当たる新宿を設置し、市を開くことにしたことがわかる。

==江戸時代、歳の市化==

江戸時代に入ると、商人は江戸市中に集まるようになり、世田谷新宿の六斎市は次第に衰え、年に一回の歳の市になった。
{{quotation|世田ヶ谷の地は、吉良氏のときは城下の市中であり、荏原郡・多磨郡の中で第一の交易所であり、商人も数多くいて繁盛したところであったが、吉良家が没落し、さらに江戸の地が将軍の御在城となったため、自然と衰え、商人たちは江戸へ移ったゆえに、今のような辺鄙な僻地となったのだという。|『四神地名録』寛政六年（1794年）（現代語訳木田沢ダイタ）}}
{{quotation|……古は毎月一・六の日に市があったという。[[荏原郡]]・[[多磨郡]]の中で第一の交易所であったので商人も多く集まって特に賑わっていた。北条氏から下された市の免状というものが今も井伊家の家人が伝えている。その証文は以下のとおり。（※上記掟書略）それも[[御入国]]の後は次第に衰えて、いつの頃からか年に一度ずつ市を立てている。この日は商売様々商物（商品）を持ち出して、近郷の人が集って賑わっている。|『[[新編武蔵風土記稿]]』文政十三年（1830年）（現代語訳木田沢ダイタ）}}

年に一回にはなったものの、開催時には非常に賑わっていた。歳の市ではあるが、正月用品だけでなく、日用品・農具・食品など多様な品物が売り買いされていた。地元ではこれを「市町（いちまち）」と呼び習わしていた。

{{quotation|市について御領分内だけに限ることはなく、だいたい最寄り14里～20里くらい遠方からも各地の産物を持ち寄って売買する者があり、4～5日前から荷物を持ってやってくる。当日になれば江戸表または向こうのあたりからやってくる。遊山・見物・鳴り物のようなものはこれまで一切なく、売買のみである。|世田ヶ谷領代官大場弥十郎『世田谷勤事録』巻一（享和元年（1801年））（現代語訳木田沢ダイタ）}}

市町は世田ヶ谷村の上町（上宿）と下町（下宿）で毎年場所を変えて催された。運営には当番の宿の役人・名主が当たり、代官が井伊家に届け出ることで開催が認められていた。市町は代官屋敷と密接な関係を持って運営されていたのである。

現地での市町の責任者となる[[大場代官家]]は、開催中に一度、火の元警備と監督のために見回りを行っていた。これは寛政七年（1795年）以前から実施されていた。上町開催の年は「下町境横宿へ入口辺」（円光院前の角）から「馬喰宿横丁入口地蔵前又は仙蔵院先角（現桜小学校）」まで、下町開催の年は代官屋敷から「若林村百姓家前辺」（世田谷通り松陰神社入り口辺り）までであった。

==明治時代、年二回二日ずつの開催==
明治二年（1869年）には、上町・下町で同時に市が立った。これ以降、おそらく両町で店が出ていたと推測される。ただし、明治後期には上町の方に出店が多くなった。

明治四年（1871年）、廃藩置県による[[彦根藩]]消滅にともなって大場家も代官職を解かれることとなった。

明治六年（1873年）、新暦が導入されることとなり、12月が2日だけとなった。そのため、この年は市町を繰り上げて11月15日に開催されている。しかし、農村では旧暦または月遅れで正月を祝う風習が残されていた。少なくとも明治七年（1874年）からは、新暦12月15日に加えて翌1月15日にも市町が開催されることとなった。これ以降、年に二度の市が立つようになる。
{{quotation|都近い此の辺の村では、陽暦陰暦を折衷して一月遅れで年中行事をやる。陽暦正月は村役場の正月、小学校の正月である。（中略）二月は村の正月だ。松立てぬ家はあるとも、着物更えて長閑に遊はぬ人は無い|徳冨蘆花『みみずのたはごと』}}
慶応元年（1865）には、12月15日が雨で人出が少なく、商品が売れ残ったため、翌日にそれを内々で販売した。これが「残り市」と呼ばれる。残り市の開催は明治期に増えていったが、明治二十四年（1891年）1月の市からは毎年のように1月・12月とも15日・16日の両日に市が立つようになった。明治三十年代にはすでに定着し、年4日開催が定例となっていた。

江戸時代から明治前期までは、正月用品・日用品に加えて農具の販売の比重が大きかった。しかし、明治二十年代には、商品の中に占める古着・ボロの割合が大きくなった。これは東京市民の使い古しを市中の古着屋・屑屋が集めたものである。農家は古着を着、ボロを再利用していた。明治三十六年（1903年）12月、幸徳秋水が『平民主義』に「[[世田ヶ谷の襤褸市]]」という文章を寄稿している。ここでは、屑屋金太郎に聞き取った当時のボロ市の実情が数字とともに記録されている（→全文は「[[世田ヶ谷の襤褸市]]」を参照のこと）。この頃には通称「'''ボロ市'''」の名称で呼ばれるようになっていた。ただし、繊維工業の発達や地下足袋の発明にともない、ボロの需要は減少した。

明治中期以降は莚（むしろ）屋の出品が増えた。練馬や世田ヶ谷では大根をそのまま出荷するのではなく、大根漬け（たくあん漬け）として加工して販売するようになったが、その製造時の敷物として用いられていたのが莚である。莚の生産地は神奈川県の荏田・長津田・綱島あたりであった。特に荏田産の莚が「荏田莚」として著名であった。莚の最盛期は明治二十二～二十三年ごろから明治三十五～三十六年ごろまで（1889～1903年ごろ）続き、大きな売上を見せたが、大正に入ると衰退していった。

明治四十年（1907年）には[[玉川電鉄]]道玄坂～[[三軒茶屋]]間が開通し、商人たちの日帰りが可能になった。それに伴い、宿泊の実入りが減るという影響があった。

{{quotation|十五日が世田ヶ谷のボロ市。世田ヶ谷のボロ市は見ものである。松陰神社の入口から世田ヶ谷の上宿下宿を打通して、約一里の間は、両側にずらり並んで、農家日用の新しい品々は素より、東京中の煤掃の塵箱を此処へ打ち明けた様なあらゆる襤褸やガラクタをずらりと並べて、売る者も売る、買う者も買う、と唯驚かるゝばかりである。見世物が出る。手軽な飲食店が出る。咽を稗が通る様に、店の間を押し合いへし合いしてぞろ／＼人間が通る。近郷近在の爺さん婆さん若い者女子供が、股引草鞋で大風呂敷を持ったり、荷車を挽いたり、目籠を背負ったりして、早い者は夜半から出かける。新しい莚、筍掘器、天秤棒を買って帰る者、草履の材料やつぎ切れにする襤褸を買う者、古靴を値切る者、古帽子、古洋燈、講談物の古本を冷かす者、稲荷鮨を頬張る者、玉乗の見世物の前にぽかんと立つ者、人さま／″＼物さま／″＼の限を尽す。世田ヶ谷のボロ市を観て悟らねばならぬ、世に無用のものは無い、而して悲観は単に高慢であることを。|徳冨蘆花『みみずのたはごと』大正二年（1913年）}}

==大正時代==
明治末からの交通機関の発達および東京市中の人口増加により、近郊の人口増加が進んだ。特に大正十二年（1923年）の[[関東大震災]]以降、宅地を郊外に求める傾向が進み、世田谷周辺の町村でもサラリーマンが多く住むようになった。震災と同じ大正十二年には下町の大山街道に定期バスが通るようになり、大正十四年（1925年）には[[玉川電気鉄道高井戸線]]が開業している。

市町においても、郊外に住むようになった新しい住民を大正として庭木用・生け垣用の植木を扱う店が増え、植木市の要素も加わった。植木は埼玉県の安行を中心とした植木産地から生け垣用低木類、果樹類、庭木類が持ち込まれている。

==昭和（戦前）==
昭和七年（1932）には[[世田ヶ谷町]]は[[東京市]]に編入され、[[世田谷区]]となるが、このころ、下町の道路が拡張され、交通量も増えた。そのため、市町でも下町に店を出すことが難しくなった。一方、上町は裏通りのようになり、市を開くのによい場所となった。

昭和に入ってからの市町は、カーバイドの灯をともした夜店が並ぶ様子が名物であったとされる。かつては日没とともに終わっていたが、午後10時～11時頃まで営業を続ける店もあった。このころの市での売り物は、年末の餅つき道具、正月用品・神棚類、農機具類、刃物類、金物・瀬戸物、古着、骨董品、食品、菓子、植木類である。また、サーカス、見世物、大道芸、ガマの油売りなどもいた。飲食店は、地元商店による臨時営業である居店（いみせ）が多かった。

==昭和（戦後）ボロ市の中止・再開==
終戦直後に再開された市町は、12月15～16日、1月15～16日の四日開催が固定化されており、俗に「四日の市」と称していた。出店数は最盛期の半分ほどにあたる約1000店ほどで、農機具商、際物商（神棚など）、植木商、用品・雑貨商の四分野が中心となっていた。これは農民市、歳の市、植木市、雑貨市という、それまでの歴史的な性質をすべて備えていたといえる。

しかし、昭和三十年代には地元テキ屋一家が勢力を拡大し、風紀が乱れていった。それまで出店料は市の臨時事務所が徴収していたが、戦後は警察が道路使用料を徴収することになって臨時事務所が廃止され、代わりにテキ屋が出店の場所割りを仕切るようになった。出店からは「掃除代」と称する上納金を徴収し、従わない者には暴力的制裁が加えられた。出店露天商にも暴力団系テキ屋が多く入り込んでケンカ・恫喝が絶えず、刃傷沙汰まで起きていた。

{{quotation|'''姿消す世田谷の〝ボロ市”――目立つテキヤ進出、地元が自粛の廃止――'''

ボロ市の立つのは毎年十二月と一月の十五、十六日。同区世田谷一丁目の通称ボロ市通り約一キロの道の両側に古着屋、古金物屋、植木屋など約八百店以上が並び、一日三十万人の人出でにぎわってきた。（中略）ところが昨年、世田谷署が行なったアンケートによると同町の千三百世帯のうち約千世帯が「廃止してほしい」という意見。批判の第一は、戦後、地元のテキヤがボロ市を仕切りはじめたこと。かれらは掃除代と称して約三十人の〝若い衆”が日に何度も地元商店に金をせびりに来る。数年前にはこの掃除代をめぐってテキヤ同士の殺傷ざたまで起り、付近の人たちをふるえ上がらせた。そのうえ、世田谷署の調べによると、地割りを担当している地元の島崎一家二代目高橋分家では、八百余の露店から二千円から五千円の〝掃除代”を取上げて不当な利益を上げていたという。批判の第二は交通マヒ。人出のピークには約五万人の客がつめかけ、事故や火災が起ってもどうすることもできない状態。衛生の面でも、便所の設備がないため、道端のドブやへいが使用され、いやなにおいが半月も残る。このため、付近の商店はもちろん、一般の人たちから「衛生上も悪いし、子どもたちのためにも好ましくない」と、手きびしい非難の声があがるようになった。そこで、世田谷署、地元町会、保健所、露天商などが数回会合を重ねた結果「長い伝統があるものだが、やむを得ない」と廃止に踏み切った。

〔二木世田谷署次長の話〕地元の人たちのやめてほしいという意向と、警視庁の方針が一致したわけで、警察が押付けたわけではない。当日は廃止を知らない露天商も来て、いくらか混乱するかもしれないが責任をもって整理します。

〔二代目高橋分家の岡庭八郎さんの話〕テキヤと暴力団とはなんの関係もない別のものだ。露店商の生活のためにもなんとか続けさせてほしい。これから都議や区長に話し、なんとか存続にもってゆきたい。

〔地元の商店主の話〕ボロ市が終ると残るのはゴミの山と小便のにおいだけです。子どもの時から親しんだボロ市がなくなるのはさみしいが一部の利益にしかならないようなものなら、なくなっても仕方がないと思います。|『朝日新聞』昭和三十九年（1964年）12月7日}}
こうして昭和三十九年（1964年）12月15日・16日のボロ市は地元の反対によって中止となったが、今度は世田谷区・世田谷区長（[[佐野保房]]氏）などが中心となって再開を求めた。
{{quotation|'''ボロ市を続けたい――世田谷区長が呼びかけ、地元もほぼ了承――'''

テキヤの進出、交通マヒ、防火、衛生上の心配からさる七日、地元が廃止に踏切った東京・世田谷の〝ボロ市”を来年の一月十五日から復活させようという動きが佐野保房世田谷区長を中心に起っている。規模の縮小―廃止―復活とめまぐるしい変りようだが、地元では「廃止になるというので喜んでいたのに―復活するなら、清潔で、近代的な〝ボロ市”にしてもらいたい」という声が強い。地元の世田谷一丁目町会（大場信邦会長）がボロ市の廃止をきめたのはさる七日。八日には昨年の出店届けをたよりに七百三十店の露天商に廃止の通知を発送した。これに対し、東京街商組合は同区当局や世田谷署に「続けてほしい」という申入れをくり返していたが、十三日、区長から地元に「伝統ある区の名物を消したくない。区としても簡易便所を設置して衛生上の不満を解決する。再開しては―」という呼びかけがあった。区長の要請で地元が開いた会合でのことだが、この席上、鈴木光昭世田谷署長も「取締りを強化するから、商店会が主催してやってみたらどうか」と勧めたという。このため、地元の商店会は①露店の地割を警察でやり、テキヤに主導権を渡さない②地元商店から優先的に出店させる③警察はパトロールを強化して事故防止に努める④区役所が便所を設置する、などの条件で〝ボロ市”の主催をほぼ了承した。〝ボロ市”近代化の具体的な方法は十八日の開かれる地元四商店会の話合いで決定される。

〔佐野区長の話〕時代感覚に合う形で区民にうるおいを与えることが必要だ。このため、区役所も助力したい。再出発だから名前も〝何でも市”というように変えたらどうか。

〔鈴木世田谷署長の話〕先日の廃止の決定以来テキヤにも反省の色がみえるし、由緒あるものなので、再出発するなら協力したい。地割りは警察が指導する。|『朝日新聞』昭和三十九年（1964年）12月15日}}
年内に区の肝いりで市の運営団体として「'''世田谷ボロ市推進委員会'''」が結成され、代表には旧代官家・大場家第15代当主の大場信邦氏が就任した。暴力団系のテキヤを出店させない代わりに地元商店会などに参加出店を呼びかけた。テキヤ側はボロ市再開時の出店者に圧力をかけたが、推進委員会による地元と警察の連携によりテキヤの完全追放が達成された。この方法は「ボロ市方式」と呼ばれ、祭り・縁日の模範的存在となった。

昭和五十年（1975年）、地元商店街・桜栄会の会長　河原春男氏が'''代官餅'''を考案した。その場で蒸して撞き、温かくボリュームのある餅は、ボロ市を代表する名物として親しまれている。あんこ、きなこ、からみの3種類がある。

昭和五十九年（1984年）、[[せたがや百景]]の第23番として「'''ボロ市と[[代官屋敷]]'''」が選定された。「ボロ市通りには毎年１２月と１月の中旬にボロ市が立つ。北条氏の楽市を起源に持つこのボロ市は、四百年の伝統を持ち、今も賑わいを見せている。」と説明されている。

==平成：無形民俗文化財==

平成六年（1994年）9月29日、世田谷区文化財保護審議委員会が、世田谷のボロ市を区の[[世田谷区無形民俗文化財|無形民俗文化財]]に指定した。これに伴い、「世田谷ボロ市推進委員会」は「'''せたがやボロ市保存会'''」と名称変更された。

平成十九年度（2007年度）の第2回選定・世田谷区[[地域風景資産]]では、Ⅱ-18「せたがやボロ市が開催される大山道」が選ばれている。

現在もボロ市は毎年四日間開催され、また5年に1回の「代官行列」も実施されている。

==参考文献・注釈==
* 世田谷区立郷土資料館『ボロ市の歴史』（1998年）
* 長沢利明「[https://rekihaku.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=1638&item_no=1&page_id=13&block_id=41 世田谷のボロ市の発達史と現況]」『国立歴史民俗博物館研究報告 145』, 373-412, 2008-11（国立歴史民俗博物館）
<references />
[[category:世田谷の行事|ほろいち]]

カテゴリ:行事

2019-09-23T09:14:46Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「*06きようし」

[[category:記事|*06きようし]]

カテゴリ:世田谷の行事

2019-09-23T09:13:14Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「*02せたかや」

[[category:行事|*02せたかや]]

ボロ市

2019-09-23T09:09:07Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「世田谷のボロ市は、毎年12月15日・16日、1月15日・16日に、ボロ市通りを中心に開かれる蚤の市である。発祥は天正六年（1578年…」

世田谷のボロ市は、毎年12月15日・16日、1月15日・16日に、ボロ市通りを中心に開かれる蚤の市である。発祥は天正六年（1578年）の[[北条氏政]]による掟書によるとされている。

==北条氏政の掟書==

　天正六年（1578年）、小田原城主[[北条氏政]]が世田谷新宿に宛てて掟書を発した。
{{quotation|　　掟<br>一　市之日一ヶ月<br />　　　一日　六日　十一日　十六日　廿一日　廿六日<br />一　押買狼藉堅令停止事、　　一　国質・郷質不可取之事、<br />一　喧嘩口論令停止事、　　　一　諸役一切不可有之事、<br />　　　已上<br />右為楽市定置所如件、<br />　天正六年戊寅（北条氏朱印<ref>朱印の印文には「禄寿応穏」と書かれている</ref>）　九月廿九日　山角上野介奉之<br />　　　　世田谷新宿}}
* この市は下一桁が1と6の日（1日・6日・11日・16日・21日・26日）に開かれる六斎市である。
* 押し売りの反対に、商品を無理に買う「押し買い」を禁止する。
* 借金がある者について、同国人・同郷人の商品を差し押さえることを禁止する。
* けんかや口論を禁止する。
* 市の税金は一切取らない。
* 以上は、だれでも自由に店を出し、税金も取られない楽市とするために定めておくことである。
* 山角（やまかく）上野介康定は北条氏政の側近である。評定衆として裁許朱印状に加えた署判数が一番多い。
　当時の世田谷は[[吉良氏]]の領地であり、北条氏の傘下に入っていた。小田原と江戸城を結ぶ矢倉沢往還（大山道）は重要な幹線であり、その中間に位置する世田谷は交通の要衝として重要であった。吉良氏の城下町である元宿（現・世田谷区役所付近）に対し、道筋に当たる新宿を設置し、市を開くことにしたことがわかる。

==江戸時代、歳の市化==

江戸時代に入ると、商人は江戸市中に集まるようになり、世田谷新宿の六斎市は次第に衰え、年に一回の歳の市になった。
{{quotation|世田ヶ谷の地は、吉良氏のときは城下の市中であり、荏原郡・多磨郡の中で第一の交易所であり、商人も数多くいて繁盛したところであったが、吉良家が没落し、さらに江戸の地が将軍の御在城となったため、自然と衰え、商人たちは江戸へ移ったゆえに、今のような辺鄙な僻地となったのだという。|『四神地名録』寛政六年（1794年）（現代語訳木田沢ダイタ）}}
{{quotation|……古は毎月一・六の日に市があったという。[[荏原郡]]・[[多磨郡]]の中で第一の交易所であったので商人も多く集まって特に賑わっていた。北条氏から下された市の免状というものが今も井伊家の家人が伝えている。その証文は以下のとおり。（※上記掟書略）それも[[御入国]]の後は次第に衰えて、いつの頃からか年に一度ずつ市を立てている。この日は商売様々商物（商品）を持ち出して、近郷の人が集って賑わっている。|『[[新編武蔵風土記稿]]』文政十三年（1830年）（現代語訳木田沢ダイタ）}}

年に一回にはなったものの、開催時には非常に賑わっていた。歳の市ではあるが、正月用品だけでなく、日用品・農具・食品など多様な品物が売り買いされていた。地元ではこれを「市町（いちまち）」と呼び習わしていた。

{{quotation|市について御領分内だけに限ることはなく、だいたい最寄り14里～20里くらい遠方からも各地の産物を持ち寄って売買する者があり、4～5日前から荷物を持ってやってくる。当日になれば江戸表または向こうのあたりからやってくる。遊山・見物・鳴り物のようなものはこれまで一切なく、売買のみである。|世田ヶ谷領代官大場弥十郎『世田谷勤事録』巻一（享和元年（1801年））（現代語訳木田沢ダイタ）}}

市町は世田ヶ谷村の上町（上宿）と下町（下宿）で毎年場所を変えて催された。運営には当番の宿の役人・名主が当たり、代官が井伊家に届け出ることで開催が認められていた。市町は代官屋敷と密接な関係を持って運営されていたのである。

現地での市町の責任者となる[[大場代官家]]は、開催中に一度、火の元警備と監督のために見回りを行っていた。これは寛政七年（1795年）以前から実施されていた。上町開催の年は「下町境横宿へ入口辺」（円光院前の角）から「馬喰宿横丁入口地蔵前又は仙蔵院先角（現桜小学校）」まで、下町開催の年は代官屋敷から「若林村百姓家前辺」（世田谷通り松陰神社入り口辺り）までであった。

==明治時代、年二回二日ずつの開催==
明治二年（1869年）には、上町・下町で同時に市が立った。これ以降、おそらく両町で店が出ていたと推測される。ただし、明治後期には上町の方に出店が多くなった。

明治四年（1871年）、廃藩置県による[[彦根藩]]消滅にともなって大場家も代官職を解かれることとなった。

明治六年（1873年）、新暦が導入されることとなり、12月が2日だけとなった。そのため、この年は市町を繰り上げて11月15日に開催されている。しかし、農村では旧暦または月遅れで正月を祝う風習が残されていた。少なくとも明治七年（1874年）からは、新暦12月15日に加えて翌1月15日にも市町が開催されることとなった。これ以降、年に二度の市が立つようになる。
{{quotation|都近い此の辺の村では、陽暦陰暦を折衷して一月遅れで年中行事をやる。陽暦正月は村役場の正月、小学校の正月である。（中略）二月は村の正月だ。松立てぬ家はあるとも、着物更えて長閑に遊はぬ人は無い|徳冨蘆花『みみずのたはごと』}}
慶応元年（1865）には、12月15日が雨で人出が少なく、商品が売れ残ったため、翌日にそれを内々で販売した。これが「残り市」と呼ばれる。残り市の開催は明治期に増えていったが、明治二十四年（1891年）1月の市からは毎年のように1月・12月とも15日・16日の両日に市が立つようになった。明治三十年代にはすでに定着し、年4日開催が定例となっていた。

江戸時代から明治前期までは、正月用品・日用品に加えて農具の販売の比重が大きかった。しかし、明治二十年代には、商品の中に占める古着・ボロの割合が大きくなった。これは東京市民の使い古しを市中の古着屋・屑屋が集めたものである。農家は古着を着、ボロを再利用していた。明治三十六年（1903年）12月、幸徳秋水が『平民主義』に「[[世田ヶ谷の襤褸市]]」という文章を寄稿している。ここでは、屑屋金太郎に聞き取った当時のボロ市の実情が数字とともに記録されている（→全文は「[[世田ヶ谷の襤褸市]]」を参照のこと）。この頃には通称「'''ボロ市'''」の名称で呼ばれるようになっていた。ただし、繊維工業の発達や地下足袋の発明にともない、ボロの需要は減少した。

明治中期以降は莚（むしろ）屋の出品が増えた。練馬や世田ヶ谷では大根をそのまま出荷するのではなく、大根漬け（たくあん漬け）として加工して販売するようになったが、その製造時の敷物として用いられていたのが莚である。莚の生産地は神奈川県の荏田・長津田・綱島あたりであった。特に荏田産の莚が「荏田莚」として著名であった。莚の最盛期は明治二十二～二十三年ごろから明治三十五～三十六年ごろまで（1889～1903年ごろ）続き、大きな売上を見せたが、大正に入ると衰退していった。

明治四十年（1907年）には[[玉川電鉄]]道玄坂～[[三軒茶屋]]間が開通し、商人たちの日帰りが可能になった。それに伴い、宿泊の実入りが減るという影響があった。

{{quotation|十五日が世田ヶ谷のボロ市。世田ヶ谷のボロ市は見ものである。松陰神社の入口から世田ヶ谷の上宿下宿を打通して、約一里の間は、両側にずらり並んで、農家日用の新しい品々は素より、東京中の煤掃の塵箱を此処へ打ち明けた様なあらゆる襤褸やガラクタをずらりと並べて、売る者も売る、買う者も買う、と唯驚かるゝばかりである。見世物が出る。手軽な飲食店が出る。咽を稗が通る様に、店の間を押し合いへし合いしてぞろ／＼人間が通る。近郷近在の爺さん婆さん若い者女子供が、股引草鞋で大風呂敷を持ったり、荷車を挽いたり、目籠を背負ったりして、早い者は夜半から出かける。新しい莚、筍掘器、天秤棒を買って帰る者、草履の材料やつぎ切れにする襤褸を買う者、古靴を値切る者、古帽子、古洋燈、講談物の古本を冷かす者、稲荷鮨を頬張る者、玉乗の見世物の前にぽかんと立つ者、人さま／″＼物さま／″＼の限を尽す。世田ヶ谷のボロ市を観て悟らねばならぬ、世に無用のものは無い、而して悲観は単に高慢であることを。|徳冨蘆花『みみずのたはごと』大正二年（1913年）}}

==大正時代==
明治末からの交通機関の発達および東京市中の人口増加により、近郊の人口増加が進んだ。特に大正十二年（1923年）の[[関東大震災]]以降、宅地を郊外に求める傾向が進み、世田谷周辺の町村でもサラリーマンが多く住むようになった。震災と同じ大正十二年には下町の大山街道に定期バスが通るようになり、大正十四年（1925年）には[[玉川電気鉄道高井戸線]]が開業している。

市町においても、郊外に住むようになった新しい住民を大正として庭木用・生け垣用の植木を扱う店が増え、植木市の要素も加わった。植木は埼玉県の安行を中心とした植木産地から生け垣用低木類、果樹類、庭木類が持ち込まれている。

==昭和（戦前）==
昭和七年（1932）には[[世田ヶ谷町]]は[[東京市]]に編入され、[[世田谷区]]となるが、このころ、下町の道路が拡張され、交通量も増えた。そのため、市町でも下町に店を出すことが難しくなった。一方、上町は裏通りのようになり、市を開くのによい場所となった。

昭和に入ってからの市町は、カーバイドの灯をともした夜店が並ぶ様子が名物であったとされる。かつては日没とともに終わっていたが、午後10時～11時頃まで営業を続ける店もあった。このころの市での売り物は、年末の餅つき道具、正月用品・神棚類、農機具類、刃物類、金物・瀬戸物、古着、骨董品、食品、菓子、植木類である。また、サーカス、見世物、大道芸、ガマの油売りなどもいた。飲食店は、地元商店による臨時営業である居店（いみせ）が多かった。

==昭和（戦後）ボロ市の中止・再開==
終戦直後に再開された市町は、12月15～16日、1月15～16日の四日開催が固定化されており、俗に「四日の市」と称していた。出店数は最盛期の半分ほどにあたる約1000店ほどで、農機具商、際物商（神棚など）、植木商、用品・雑貨商の四分野が中心となっていた。これは農民市、歳の市、植木市、雑貨市という、それまでの歴史的な性質をすべて備えていたといえる。

しかし、昭和三十年代には地元テキ屋一家が勢力を拡大し、風紀が乱れていった。それまで出店料は市の臨時事務所が徴収していたが、戦後は警察が道路使用料を徴収することになって臨時事務所が廃止され、代わりにテキ屋が出店の場所割りを仕切るようになった。出店からは「掃除代」と称する上納金を徴収し、従わない者には暴力的制裁が加えられた。出店露天商にも暴力団系テキ屋が多く入り込んでケンカ・恫喝が絶えず、刃傷沙汰まで起きていた。

{{quotation|'''姿消す世田谷の〝ボロ市”――目立つテキヤ進出、地元が自粛の廃止――'''

ボロ市の立つのは毎年十二月と一月の十五、十六日。同区世田谷一丁目の通称ボロ市通り約一キロの道の両側に古着屋、古金物屋、植木屋など約八百店以上が並び、一日三十万人の人出でにぎわってきた。（中略）ところが昨年、世田谷署が行なったアンケートによると同町の千三百世帯のうち約千世帯が「廃止してほしい」という意見。批判の第一は、戦後、地元のテキヤがボロ市を仕切りはじめたこと。かれらは掃除代と称して約三十人の〝若い衆”が日に何度も地元商店に金をせびりに来る。数年前にはこの掃除代をめぐってテキヤ同士の殺傷ざたまで起り、付近の人たちをふるえ上がらせた。そのうえ、世田谷署の調べによると、地割りを担当している地元の島崎一家二代目高橋分家では、八百余の露店から二千円から五千円の〝掃除代”を取上げて不当な利益を上げていたという。批判の第二は交通マヒ。人出のピークには約五万人の客がつめかけ、事故や火災が起ってもどうすることもできない状態。衛生の面でも、便所の設備がないため、道端のドブやへいが使用され、いやなにおいが半月も残る。このため、付近の商店はもちろん、一般の人たちから「衛生上も悪いし、子どもたちのためにも好ましくない」と、手きびしい非難の声があがるようになった。そこで、世田谷署、地元町会、保健所、露天商などが数回会合を重ねた結果「長い伝統があるものだが、やむを得ない」と廃止に踏み切った。

〔二木世田谷署次長の話〕地元の人たちのやめてほしいという意向と、警視庁の方針が一致したわけで、警察が押付けたわけではない。当日は廃止を知らない露天商も来て、いくらか混乱するかもしれないが責任をもって整理します。

〔二代目高橋分家の岡庭八郎さんの話〕テキヤと暴力団とはなんの関係もない別のものだ。露店商の生活のためにもなんとか続けさせてほしい。これから都議や区長に話し、なんとか存続にもってゆきたい。

〔地元の商店主の話〕ボロ市が終ると残るのはゴミの山と小便のにおいだけです。子どもの時から親しんだボロ市がなくなるのはさみしいが一部の利益にしかならないようなものなら、なくなっても仕方がないと思います。|『朝日新聞』昭和三十九年（1964年）12月7日}}
こうして昭和三十九年（1964年）12月15日・16日のボロ市は地元の反対によって中止となったが、今度は世田谷区・世田谷区長（[[佐野保房]]氏）などが中心となって再開を求めた。
{{quotation|'''ボロ市を続けたい――世田谷区長が呼びかけ、地元もほぼ了承――'''

テキヤの進出、交通マヒ、防火、衛生上の心配からさる七日、地元が廃止に踏切った東京・世田谷の〝ボロ市”を来年の一月十五日から復活させようという動きが佐野保房世田谷区長を中心に起っている。規模の縮小―廃止―復活とめまぐるしい変りようだが、地元では「廃止になるというので喜んでいたのに―復活するなら、清潔で、近代的な〝ボロ市”にしてもらいたい」という声が強い。地元の世田谷一丁目町会（大場信邦会長）がボロ市の廃止をきめたのはさる七日。八日には昨年の出店届けをたよりに七百三十店の露天商に廃止の通知を発送した。これに対し、東京街商組合は同区当局や世田谷署に「続けてほしい」という申入れをくり返していたが、十三日、区長から地元に「伝統ある区の名物を消したくない。区としても簡易便所を設置して衛生上の不満を解決する。再開しては―」という呼びかけがあった。区長の要請で地元が開いた会合でのことだが、この席上、鈴木光昭世田谷署長も「取締りを強化するから、商店会が主催してやってみたらどうか」と勧めたという。このため、地元の商店会は①露店の地割を警察でやり、テキヤに主導権を渡さない②地元商店から優先的に出店させる③警察はパトロールを強化して事故防止に努める④区役所が便所を設置する、などの条件で〝ボロ市”の主催をほぼ了承した。〝ボロ市”近代化の具体的な方法は十八日の開かれる地元四商店会の話合いで決定される。

〔佐野区長の話〕時代感覚に合う形で区民にうるおいを与えることが必要だ。このため、区役所も助力したい。再出発だから名前も〝何でも市”というように変えたらどうか。

〔鈴木世田谷署長の話〕先日の廃止の決定以来テキヤにも反省の色がみえるし、由緒あるものなので、再出発するなら協力したい。地割りは警察が指導する。|『朝日新聞』昭和三十九年（1964年）12月15日}}
年内に区の肝いりで市の運営団体として「'''世田谷ボロ市推進委員会'''」が結成され、代表には旧代官家・大場家第15代当主の大場信邦氏が就任した。暴力団系のテキヤを出店させない代わりに地元商店会などに参加出店を呼びかけた。テキヤ側はボロ市再開時の出店者に圧力をかけたが、推進委員会による地元と警察の連携によりテキヤの完全追放が達成された。この方法は「ボロ市方式」と呼ばれ、祭り・縁日の模範的存在となった。

昭和五十年（1975年）、地元商店街・桜栄会の会長　河原春男氏が'''代官餅'''を考案した。その場で蒸して撞き、温かくボリュームのある餅は、ボロ市を代表する名物として親しまれている。あんこ、きなこ、からみの3種類がある。

昭和五十九年（1984年）、[[せたがや百景]]の第23番として「'''ボロ市と[[代官屋敷]]'''」が選定された。「ボロ市通りには毎年１２月と１月の中旬にボロ市が立つ。北条氏の楽市を起源に持つこのボロ市は、四百年の伝統を持ち、今も賑わいを見せている。」と説明されている。

==平成：無形民俗文化財==

平成六年（1994年）9月29日、世田谷区文化財保護審議委員会が、世田谷のボロ市を区の[[世田谷区無形民俗文化財|無形民俗文化財]]に指定した。これに伴い、「世田谷ボロ市推進委員会」は「'''せたがやボロ市保存会'''」と名称変更された。

平成十九年度（2007年度）の第2回選定・世田谷区[[地域風景資産]]では、Ⅱ-18「せたがやボロ市が開催される大山道」が選ばれている。

現在もボロ市は毎年四日間開催され、また5年に1回の「代官行列」も実施されている。

==注釈==
* 世田谷区立郷土資料館『ボロ市の歴史』（1998年）
* 長沢利明「[https://rekihaku.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=1638&item_no=1&page_id=13&block_id=41 世田谷のボロ市の発達史と現況]」『国立歴史民俗博物館研究報告 145』, 373-412, 2008-11（国立歴史民俗博物館）
<references />
[[category:世田谷の行事|ほろいち]]

カテゴリ:随筆

2019-09-23T05:12:41Z

木田沢ダイタ:

[[category:作品|す]]

カテゴリ:随筆

2019-09-23T05:12:19Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「す」

[[作品|す]]

世田ヶ谷の襤褸市

2019-09-23T00:59:00Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「幸徳秋水著『世田ヶ谷の襤褸市』全文の現代語訳ならびに原文<ref>田中貢太郎編『[http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1017171 明治大正随…」

幸徳秋水著『世田ヶ谷の襤褸市』全文の現代語訳ならびに原文<ref>田中貢太郎編『[http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1017171 明治大正随筆選集19土佐五人随筆集]』人文会出版部（国会図書館デジタルライブラリー）を底本とした。</ref>である。現代語訳は木田沢ダイタによる。

==概要==
この文章は、幸徳秋水が露天商の屑屋金太郎から聞き取った内容を、明治三十六年（1903年）12月『平民主義』に発表したものである。当時の[[ボロ市]]の様子が数字で示されている貴重な資料である。

==現代語訳==
　歳の市とは、似顔絵の入った羽子板と新年のお飾りを売るところだ……とばかり思っている都のお坊ちゃん・お嬢ちゃんは、世田ヶ谷の[[ボロ市]]に行って、辛い世間の仕組みの不思議な一面をうかがい見るがいい。

　毎年12月15日・16日の両日、まだ夜の深い午前三時頃から六時まで、[[東京府荏原郡|荏原郡]]世田谷宿にボロ・くずものの市があり、一年で尤も賑わいを見せる。都の人が嫌がるような雑踏でも、自然の単調さに飽きた近郷在住の老若は、市の風に吹かれれば無病息災、百難を逃れることができるといって、三里～五里（12～15km）離れたところからもここに集まり、汚れていないボロ・くずものを買い取るのを無上の楽しみとしているのである。だから、この市の景気は、常に農家の購買力の高低を試験できるとされている。

　まず、宿の街道にむしろの席を数つらねて小屋掛けしている店々は、両側を合わせるとその長さは1200～1300間（2.2～2.4km）に及ぶだろう。品物はボロ6割に荒物3割。おでん、どぶろく、すし、駄菓子の飲食店、そのほか数種の見世物興業、賑やかな囃子の響き、肝っ玉の太い田舎者も肝を潰す。

　ぼろは、足袋、ももひき、シャツ、手袋、手ぬぐい、袷（あわせ）、単物、前掛け、じゅばん、羽織、はんてん、婦人の入浴時の腰巻き、ハンカチ、靴下、糸クズがあり、荒物はひしゃく、すずり箱、火鉢、茶盆、大小の桶やたらい、下駄、雪駄、ざる類、荒縄、子供の便器、古板、机、くわ、鎌、なた、斧、熊手、つるはし、すき、へら、やかん、鉄瓶、空き樽、空きビン、米、麦、粟、蕎麦、豆類など数え切れない。

　おかしいが、また憐れに感じるのは、これらの品物の中で穀類以外は一つとして満足なものはなく、破れた足袋の左が10文、右は9文というものがあったり、穴が開いた靴下の右は黒で左は白のものがあったりする。

　「うちには9文7分の足袋の右があるから、左を買いたい」とより分けている老婆もいれば、「コールテン鼻緒がついた左はあるが、右がないので、似たものをください」と古下駄を探す年増<ref>年増は二十歳過ぎの女性を指す。</ref>もいる。特に目立つのは、青・赤・黄・白・黒模様が混じった糸クズで、しかも5寸（15cm）も続いていないものを、2貫～3貫をひとまとめにして12～13銭である。この屑の束を右に左と担ぎ廻る妙齢の婦人<ref>妙齢の婦人は二十歳前の女性を指す。三十代前後を指すのは現代の誤用である。</ref>が何百人もいる。どうするのかと聞けば、冬の夜長に糸をつなぎ合わせて織って布団にするのだという。また、一辺1寸（3cm）にも足りない布片のくず、包帯のようなきれいな細長の布片を、1.5貫目～2貫目とまとめて背負って帰る人も何千人もいるだろう。これはいずれも川向こうの稲毛の人々で、雪の日・雨の日の内職に、この布片をわらじやぞうりの爪先とかかとに作り込むのである。そうすると、全部わらのものよりも、お値段が一足につき5厘ずつ高くなるという。

　「雀、蛤となる」<ref>「雀蛤となる」は晩秋の季語。「雀海中に入って蛤となる」がもとの成語で、寒い時期、スズメが浜辺で群れて里に少なくなることから、スズメが海でハマグリになっているからだ、という迷信があった。ここから、ものごとの大きな変化を表す言葉となった</ref>という言葉もあるが、真逆に、これはどうかと思われる代物でも羽が生えて飛ぶように売れていく様子は、まさに世の中に用のないものはないということのようだ。一方では「クズえー、クズえー」と呼ぶ声も寒々しく、毎朝八百八町の路次に潜って、世の中を便利にして人々の暮らしを豊かにするための労働を行っている貧民もいれば、一方では貴重な授かり物を湯水のように浪費する遊民もいる。世間も様々である。

　さらに、市の余興を見ると、ひときわ目立つのは、小松の男女13人組の改良剣舞<ref>改良剣舞は剣舞に演劇的要素を加えたもの。</ref>（見物料大人3銭子供2銭）で、売上63円70銭。次は鳥娘といって「親の因果が子に報い……」という見世物（大人2銭子供1銭）が売上15円32銭。次はカッパの見せ物（大人子供とも1銭）が総売上5円80銭。次は満作踊（大人3銭子供2銭）でわずかに3円60銭。続いて松井源水と永井兵助の居合抜きがいずれも2円50銭～3円の売上という。

　そのほか、おもちゃ、辻占、流行歌、絵草子、暦売などがある。

　商人の中で最も利益があったのはどぶろく店で、中には1軒で5斗を売り尽くしたものが2軒ある。2斗以上3斗までの店も15～16軒ある。これにともなうおでん、煮しめ、煮魚など7～8円から12円までの純益があったという。

　初日の露店の数は730余り。翌日は午後二時頃まで雨が降ったので150前後に減った。しかし、例年に比べればはるかに上景気である。一般での商い高は、昨年は2200～2300円にすぎなかったが、本年は3400～3500円に上ったという。東京市中の歳の市は2～3割から3～4割の不景気なのに、ボロ市がこのように繁盛したのは、秋の収穫がよかったため、多少農家の購買力が高まったからだろう。これらの露店商人が初日使ったむしろ席数は1870枚以上だった。1枚1日の使用量は1銭5厘だが、競争の結果、後には3銭までせり上がった。一人で最も多く使用したのは荒物店で、7～8枚用いたものもいる。また、彼らの店借賃はむしろ席1枚につき12銭と決まっているが、棚分けまたは部分と称して、頭数で15銭を取られたものもいる。この棚税はボロ市事務所に納めた上で、一部は世田ヶ谷の教育・衛生・道路などの公共費に、一部は市場の基本財産とするのである。露店使用の商人が、いずれも東京市内のくず屋・荒物屋であることは言うまでもない。

　世田ヶ谷の宿屋は、木賃宿が一軒、旅籠が二軒だけで、市が開かれたときは多くの商人がここに詰め込み、膝と膝、背と背を突き合わせ、窮屈を忍んで一夜を明かす。このときだけは木賃も旅籠も、同じく朝と晩との2食1泊で25銭から30銭。朝も晩も献立は違うものの煮しめと味噌汁だけであって、さかなの匂いを薬味にしたくてもない。これであっても雨露はしのげるし、腹は膨れる。金が手に入りにくいことを思えば……。

　ああ、ボロ市は羽子板のように美しいものでもなく、お飾りのように上品なものでもないが、世知辛い世間の仕組みを我々の前に示しており、どれほど多くの教訓を与えてくれることか。

==注釈==
<references />
==原文==
　年の市とは、似顔の羽子板とお飾とを売る処也。とのみ思へる都の坊様お嬢様は、去って世田ヶ谷の襤褸市に、辛き浮世の機関の不思議なる半面を窺ひ見よ。

　毎年十二月十五、十六の両日、未だ夜深き午前三時頃より六時まで、荏原郡は世田谷宿に、襤褸屑物の市ありて、一年中の賑ひを極む。都人は嫌がる雑踏を、自然の単調に厭ける近郷在住の老若は、市の風に吹かるれば無病息災百難を遁るるとて、三里五里の道を此処に集り、穢なき襤褸屑物を買取るを無常の楽みとはなす也。されば、此の市の景気は、常に農家の購買力の高低を試験し得べしとぞ。

　先づ、宿の街道に莚席数列ねて小屋掛けせる店店、両側を合して其の長さ千二三百間に亘るべし。品物は襤褸六分に荒物三分、おでん、濁酒、鮓、駄菓子の飲食店、其外、数種の見せ物興行耳を聾する囃子の響き、田舎者の荒肝を挫ぐ。

　襤褸は足袋、又引、シャツ、手袋、手拭、袷、単物、前掛け、襦袢、羽織、袢纏、婦人の湯巻、手巾、靴下、絲屑にて、荒物は柄杓、硯箱、火鉢、茶盆、大小の桶や盥、、下駄、雪駄、笊類、荒縄、小児の便器、古板、机、鍬、鎌、鉈、斧、熊手、鶴嘴、鋤、篦、薬罐、鉄瓶、空樽、空壜、米、麦、粟、蕎麦、豆類など数へも尽せず。

　可笑しくも又憐れに感ずるは、此等の品物、穀類を除くの外は一として満足なるはなく、破れたる足袋の左は十文、右は九文なるがあれば、穴あける靴下の右は黒にて左は白也。

　宅には九文七分の足袋の右があるから左を買ひたしと選り分けて居る老媼あれば、コールテン鼻緒表付の左はあれど、右がなければ、似たものを下さいと古下駄を探す年増あり、殊に目立てるは青赤黄白黒模様の混合せる絲屑の、而も五寸と続けるはなきを、二貫乃至三貫目一把にして十二三銭也。此屑の束把を右に左と担ぎ廻る妙齢の婦人幾百人なるを知らず。如何にするにやと聞けば冬の夜長に幵を繋ぎ合せて蒲団に織るなりとぞ、又方一寸にも足らぬ布片の屑、繃帯の様なる穢なき細長の布片を、一貫五百目、二貫目と纏めて負ひ返る者も幾千人もありけん、是は孰れも河向ひの稲毛の人人にて、雪の日雨の夜の内職に、此の布片を草鞋や草履の爪先と踵に作り込む也。全部藁の物よりも、御直段一足に付五厘づつ高しと也。

　雀、蛤となる例もあれ、真逆に是はと思はるる代物の羽が生て飛ぶ如くに売行く有様、実に世に用なき物とては無きぞかし。一面には屑ヱ屑ヱの声寒く、毎朝八百八町の路次路次を潜りて、利用厚生の労働を供する細民あれば、一面には貴重の天物を湯水と暴殄する遊民あり、様様の浮世哉。

　更に市の余興を見れば、一際目立ちしは、小松の男女十三人組の改良剣舞（木戸大人三銭小児二銭）にて、上り高六十三円七十銭、次は鳥娘とて、親の因果の見せ物、（大人二銭、小児一銭）上り高十五円三十二銭、次はカッパの見せ物木戸大小一銭、上り高五円八十銭、次は満作踊（大三銭、小二銭）にて僅かに三円六十銭、続て松井源水と、永井兵助の居合抜き、孰れも二円五十銭より三円までの上り高也しと。

　其外、玩具、辻占、流行歌、絵草子、扨は暦売等。

　商人の中にて、尤も利益ありしは濁酒店にて、中には一戸にて五斗を売り尽せしもの二戸あり、二斗以上三斗までの者十五六戸もあり。之に伴ふおでん、煮締、煮肴など七八円より、十二円までの純益ありしといへり。

　初日の露店の数は七百三十余、翌日は午後二時頃まで雨降りたれば、百五十内外に減じぬ。左れど、例年に比して遥かに上景気なりき。一般の商ひ高は、昨年は二千二三百円に過ぎざりしに、本年は三千四五百円に上れりとぞ。東京市中の年の市は、二三割より三四割の不景気なるに、襤褸市の斯く繁盛せるは、秋の収穫の良かりし為、多少農家の購買力を高めたればなるべし。是等の露店商人が、初日は使用せる莚席数は、千八百七十余枚にて、一枚一日の使用料は一銭五厘なれど、競争の結果、後には三銭まで糶上げたり。一人にて最も多く使用せるは荒物店にて、七枚より八枚を用ゐし者あり、又彼らが店借賃は、莚席一枚につき十二銭と定まれるも,棚分け又は部分と称する者、頭を張りて十五銭づつ取られしもあり、此棚税は襤褸市事務所に納めし上、一部は世田ヶ谷の教育衛生道路等の公共費に、一部は市場の基本財産とはなす也。露店使用の商人は、孰れも東京市内の屑屋、荒物屋なるは云ふ迄もなし。

　世田ヶ谷の宿屋は、木賃宿一戸、旅籠二戸のみにて、市の開けし時は多くの商人此処に詰込み、膝と膝、背と背を突合わせ、窮屈を忍びて一夜を明す。

　此時のみ木賃も、旅籠も、同じく朝と晩との二食一泊にて廿五銭より三十銭、朝も晩も献立は違へど煮締と味噌汁のみにて、魚の臭ひは薬にしたくともなし。

　斯くても雨露は凌がるる也。腹は膨るる也。金の得難きことを思へば、

　嗚呼襤褸市、羽子板の如く美しからず、お飾りの如く上品ならねど、世知辛き浮世の機関を吾等の前に開展して、如何に多くの教訓を与ふるよ。
[[category:随筆|すいひつ]]

カテゴリ:作品

2019-09-22T23:52:50Z

木田沢ダイタ:

[[下北沢地域]]に関係の深い書籍・マンガ・映像作品など。
[[category:文化|さくひん]]

テンプレート:Quotation

2019-09-22T10:57:29Z

木田沢ダイタ:

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テンプレート:Quotation

2019-09-22T10:55:54Z

木田沢ダイタ:

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テンプレート:歴史的行政区画

2019-09-22T08:22:17Z

木田沢ダイタ:

<div style="border:1px solid #ffcc00;padding:10px; margin:10px">
'''歴史的行政区画'''（世田谷地域も含む）

* '''[[武蔵国]] - [[荏原郡]] - [[木田郷]]'''／[[菅刈庄]]（[[菅刈荘]]） - [[世田ヶ谷領]]／[[世田ヶ谷郷]]
* 江戸時代
** [[幕府直轄領]]（天領）＝'''[[代田村]]・[[下北沢村]]'''
** [[井伊家世田ヶ谷領]]＝[[世田ヶ谷村]]ほか
* 明治以降
** 慶応四年：'''[[武蔵知県事]]'''・[[彦根藩]]・[[江戸府]]→[[東京府]]
** 明治二年：'''[[品川県]]'''・[[彦根藩]]
** 明治四年：'''[[品川県]]'''・[[彦根県]]
** 明治五年：'''[[東京府]][[東京府第七大区第六小区|第七大区第六小区]]'''（・[[長浜県]]）
** 明治十一年：[[東京府荏原郡]]（代田村、下北沢村、世田ヶ谷村）
** 明治二十二年：[[東京府荏原郡]][[世田ヶ谷村]]
** 大正十二年：[[東京府荏原郡]][[世田ヶ谷町]]
** 昭和七年：[[東京府]][[東京市]][[東京市世田谷区|世田谷区]]
** 昭和十八年：[[東京都]][[世田谷区]]
</div>
<noinclude>[[カテゴリ:テンプレート|れきしてききようせいくかく]]

世田ヶ谷領

2019-09-22T08:20:27Z

木田沢ダイタ:

[[世田ヶ谷領]]（せたがやりょう）は、以下の二通りの用法がある。

# 中世の[[世田ヶ谷郷]]に含まれる領域が江戸時代ごろ[[世田ヶ谷領]]と呼ばれるようになった。[[荏原郡]]内30村＋[[多磨郡]]29村の合計59村である。井伊家（彦根藩）領と幕府直轄領に分かれる。
#* [[荏原郡]]内 30村： [[世田谷村]]、新町村、弦巻村、経堂在家村、用賀村、瀬田村、上野毛村、下野毛村、野良田村、等々力村、小山村、上沼部村、下沼部村、石川村、奥沢村、奥沢村新田、衾村、深沢村、野沢村、馬引沢村、池尻村、池沢村、三宿村、太子堂村、若林村、[[代田村]]、上北沢村、[[下北沢村]]、松原村、赤堤村
#* [[多磨郡]]内　29村：野川村、野崎村、大沢村、上飛田給村、下飛田給村、押立村、小足立村、北野村、給田村、烏山村、上祖師ヶ谷村、下祖師ヶ谷村、廻リ沢村、糟谷村、八幡山村、横根村、船橋村、入間村、覚東村、和泉村、猪ノ方村、上野村、岩戸村、駒井村、喜多見村、宇奈根村、大蔵村、岡本村、鎌田村
# [[井伊家世田ヶ谷領]]二十か村。江戸時代、[[井伊家]]（いわゆる[[彦根藩]]）の領地のうち、[[世田谷]]近辺に飛地として存在していた領地を指す。
#* [[荏原郡]]内：世田ヶ谷村、太子堂村、馬引沢村、新町村、弦巻村、小山村、上野毛村、下野毛村、野良田村、瀬田村、用賀村
#* [[多磨郡]]内：宇奈根村、鎌田村、岡本村、大蔵村、八幡山村、横根村、岩戸村、猪方村、和泉村

==新編武蔵風土記稿　四十八　荏原郡之十　世田ヶ谷領<ref>現代語訳はすべて木田沢ダイタによる。</ref>==

　世田ヶ谷領は[[荏原郡|郡]]の西の方で、[[多磨郡]]へもまたがっている。

　さて、世田ヶ谷という地名はいつごろから起こったかはわからない。吉良家譜によれば、「鎌倉公方足利持氏のとき、[[吉良治家|吉良治部大輔治家]]が[[世田ヶ谷郷]]を賜ってから子孫世々この地に住んだ。そのため、後々家臣の侍たちは吉良家を称して「世田ヶ谷御所」とも「世田ヶ谷殿」とも呼んだ」とある。そうであれば、応永（1394年～1428年）のころにはすでに「世田ヶ谷」という呼称があったことになる。

　しかし、土地の人が伝えるところによれば、昔はこの辺をすべて[[菅刈荘]][[世田ヶ谷郷]]と称したという。そうであれば、世田ヶ谷領となったのは（家康公）[[御入国]]以後のことということになる。

　今、世田ヶ谷領の中で荏原郡内にある場所は、おおよそを測ると東西へ一里半ばかり、南北へは二里余りである。その村の数は30村である。その他の村の過半は西の方、[[多磨郡]]にある。その境界は北の方も多磨郡から豊島郡に及んで、領内と接している。その境界の先は2郡とも野方領である。東の方は荏原郡馬込領と接し、巽（南東）方面わずかに15町ほどの間は六郷領と接している。南は橘樹郡の稲毛領に接し、多摩川を境界としている。領内はすべて高い地であり、山林原野が多い。田畝も水田は少なく、陸田（＝畑）が多い。御入国の後は年々に新墾した田地も多いので、昔と比べれば田数もはるかに多くはなっているが、海道をへだてた僻地なので、農民等は質朴であり、この地の賑わいは吉良家領地の時代には及ばないであろう。

==新編武蔵風土記稿　一百二十六　多磨郡之三十八　世田ヶ谷領==
　世田ヶ谷領は[[多磨郡]]の東にある。この領名は荏原郡にもある。多磨郡内の世田ヶ谷領の四方について、東の方は[[荏原郡]]世田ヶ谷領に続き、南は橘樹郡の稲毛領に接し、西は多磨郡の府中領に及び、北は野方領に接している。おおよそ東西3里ばかり、南北一里半余りの地であり、村の数は29村である。

　この領名がいつごろ起こったかは定かではないが、吉良家譜によると、「鎌倉公方足利持氏のとき、[[吉良治家|吉良治部大輔治家]]が[[世田ヶ谷郷]]を賜ってから子孫世々この地に住んだ。そのため、後々家臣の侍たちは吉良家を称して「世田ヶ谷御所」とも「世田ヶ谷殿」とも呼んだ」とある。そうであれば、応永（1394年～1428年）のころにはすでに「世田ヶ谷」という呼称があったことになる。

　その他詳細は荏原郡世田ヶ谷領の項にある。

==注記==
<references />

{{歴史的行政区画}}
[[category:歴史的地名|せたかやりょう]]

世田ヶ谷領

2019-09-22T08:19:56Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「世田ヶ谷領（せたがやりょう）は、以下の二通りの用法がある。 # 中世の世田ヶ谷郷に含まれる領域が江戸時代ごろ世…」

[[世田ヶ谷領]]（せたがやりょう）は、以下の二通りの用法がある。

# 中世の[[世田ヶ谷郷]]に含まれる領域が江戸時代ごろ[[世田ヶ谷領]]と呼ばれるようになった。[[荏原郡]]内30村＋[[多磨郡]]29村の合計59村である。井伊家（彦根藩）領と幕府直轄領に分かれる。
#* [[荏原郡]]内 30村： [[世田谷村]]、新町村、弦巻村、経堂在家村、用賀村、瀬田村、上野毛村、下野毛村、野良田村、等々力村、小山村、上沼部村、下沼部村、石川村、奥沢村、奥沢村新田、衾村、深沢村、野沢村、馬引沢村、池尻村、池沢村、三宿村、太子堂村、若林村、[[代田村]]、上北沢村、[[下北沢村]]、松原村、赤堤村
#* [[多磨郡]]内　29村：野川村、野崎村、大沢村、上飛田給村、下飛田給村、押立村、小足立村、北野村、給田村、烏山村、上祖師ヶ谷村、下祖師ヶ谷村、廻リ沢村、糟谷村、八幡山村、横根村、船橋村、入間村、覚東村、和泉村、猪ノ方村、上野村、岩戸村、駒井村、喜多見村、宇奈根村、大蔵村、岡本村、鎌田村
# 井伊家世田ヶ谷領二十か村。江戸時代、[[井伊家]]（いわゆる[[彦根藩]]）の領地のうち、[[世田谷]]近辺に飛地として存在していた領地を指す。
#* [[荏原郡]]内：世田ヶ谷村、太子堂村、馬引沢村、新町村、弦巻村、小山村、上野毛村、下野毛村、野良田村、瀬田村、用賀村
#* [[多磨郡]]内：宇奈根村、鎌田村、岡本村、大蔵村、八幡山村、横根村、岩戸村、猪方村、和泉村

==新編武蔵風土記稿　四十八　荏原郡之十　世田ヶ谷領<ref>現代語訳はすべて木田沢ダイタによる。</ref>==

　世田ヶ谷領は[[荏原郡|郡]]の西の方で、[[多磨郡]]へもまたがっている。

　さて、世田ヶ谷という地名はいつごろから起こったかはわからない。吉良家譜によれば、「鎌倉公方足利持氏のとき、[[吉良治家|吉良治部大輔治家]]が[[世田ヶ谷郷]]を賜ってから子孫世々この地に住んだ。そのため、後々家臣の侍たちは吉良家を称して「世田ヶ谷御所」とも「世田ヶ谷殿」とも呼んだ」とある。そうであれば、応永（1394年～1428年）のころにはすでに「世田ヶ谷」という呼称があったことになる。

　しかし、土地の人が伝えるところによれば、昔はこの辺をすべて[[菅刈荘]][[世田ヶ谷郷]]と称したという。そうであれば、世田ヶ谷領となったのは（家康公）[[御入国]]以後のことということになる。

　今、世田ヶ谷領の中で荏原郡内にある場所は、おおよそを測ると東西へ一里半ばかり、南北へは二里余りである。その村の数は30村である。その他の村の過半は西の方、[[多磨郡]]にある。その境界は北の方も多磨郡から豊島郡に及んで、領内と接している。その境界の先は2郡とも野方領である。東の方は荏原郡馬込領と接し、巽（南東）方面わずかに15町ほどの間は六郷領と接している。南は橘樹郡の稲毛領に接し、多摩川を境界としている。領内はすべて高い地であり、山林原野が多い。田畝も水田は少なく、陸田（＝畑）が多い。御入国の後は年々に新墾した田地も多いので、昔と比べれば田数もはるかに多くはなっているが、海道をへだてた僻地なので、農民等は質朴であり、この地の賑わいは吉良家領地の時代には及ばないであろう。

==新編武蔵風土記稿　一百二十六　多磨郡之三十八　世田ヶ谷領==
　世田ヶ谷領は[[多磨郡]]の東にある。この領名は荏原郡にもある。多磨郡内の世田ヶ谷領の四方について、東の方は[[荏原郡]]世田ヶ谷領に続き、南は橘樹郡の稲毛領に接し、西は多磨郡の府中領に及び、北は野方領に接している。おおよそ東西3里ばかり、南北一里半余りの地であり、村の数は29村である。

　この領名がいつごろ起こったかは定かではないが、吉良家譜によると、「鎌倉公方足利持氏のとき、[[吉良治家|吉良治部大輔治家]]が[[世田ヶ谷郷]]を賜ってから子孫世々この地に住んだ。そのため、後々家臣の侍たちは吉良家を称して「世田ヶ谷御所」とも「世田ヶ谷殿」とも呼んだ」とある。そうであれば、応永（1394年～1428年）のころにはすでに「世田ヶ谷」という呼称があったことになる。

　その他詳細は荏原郡世田ヶ谷領の項にある。

==注記==
<references />

{{歴史的行政区画}}
[[category:歴史的地名|せたかやりょう]]

世田ヶ谷郷

2019-09-22T08:11:19Z

木田沢ダイタ:

[[世田ヶ谷郷]]は近世に唱えられるようになった[[武蔵国]][[荏原郡]]内の地域名である。古代においては郷ではなく、室町～江戸初期に世田ヶ谷郷と呼ばれたが、後には[[世田ヶ谷領]]と呼ばれるようになった。

==[[新編武蔵風土記稿]]　三十九　荏原郡　総説<ref>現代語訳は木田沢ダイタによる。</ref>==
===中古に郷と呼ばれるようになったところ===
*千束：池上・奥沢・同新田・道々橋・中延・雪ヶ谷の六か村が中古には千束郷と呼ばれていたと言い伝えられる。日蓮の文書に千束郷池上と記したものがある。また、中延村八幡社別当法連寺蔵の長治二年（1105年）の旧記に千束郷中延村と記されている。今、馬込村の小名に千束村がある。これは当時の名残であって、馬込村も千束郷に属していたのであろう。
*大井：土岐家譜に載っている貞治五年（1366年）将軍足利義詮の文書に、武蔵国大井郷不入読村云々とある。大井村鹿島社寛正四年（1463年）の鰐口にも大井郷と彫られているので、むかし、大井不入斗村あたりが大井郷と呼ばれていたものであろう。
*'''世田ヶ谷'''：鶴岡八幡社蔵の永和（1375～1379）・正長（1428～1429）の文書に、武蔵国世田ヶ谷郷内弦巻村云々とある。[[吉良家]]譜に「治部大輔治家、足利持氏より武蔵国世田ヶ谷郷を賜う」という。世田ヶ谷村[[勝光院]]天正十九年（1591年）の御朱印、および同村[[豪徳寺]]延宝七年（1679年）の鐘銘にも世田ヶ谷郷とあるので、これは延宝のころまでこの郷名を伝えたと思われる。今、領名として呼ぶ。
*品川：南品川妙國寺蔵の永享（1429～1441）・明応（1492～1501）・永正（1504～1521）の文書数通に南品川郷と記している。同所海妟寺の宝徳（1449～1452）の文書、大崎村民家所蔵の天正（1573～1593）の文書に品川郷とある。これによれば、南北と分けたり、品川郷とだけ称したこともあると思われる。これも今、領名にある。

このほか、保名（※六郷保）の項目で取り上げた明徳・応永（1390～1428）などの文書に、原郷・大森郷など記されているが、むかしは某の村を某の郷と記したものがよくあるので、これは郷名と呼べるかどうか定かでないものは省略した。また、応永年中、足利満兼の文書に武蔵国鎌田郷と書いて郡名を書いていないものがある。鎌田という地名は荏原郡と多磨郡にあるので、どこを指しているかは不明である。

==注釈==
<references />
{{歴史的行政区画}}
{{デフォルトソート:せたかやこう}}
[[category:歴史的行政区画]]

新編武蔵風土記稿

2019-09-22T07:55:25Z

木田沢ダイタ: /* 当サイトでの引用 */

[[新編武蔵風土記稿]]（しんぺんむさしふどきこう）は、江戸幕府の昌平坂学問所地誌調所が編纂した官撰地誌であり、近世後期の武蔵国についての最も基本的な史料といえる。文政十三年（1830年）完成。なお、御府内（江戸城・江戸市中）は収録されていない。

浄書本の内題は『新編武蔵風土記』、外題は『新編武蔵国風土記稿』であった。明治時代、内務省地理局が刊行した活字本刻本のタイトルは『新編武蔵風土記稿』となっている。<ref>本項は[https://www.klnet.pref.kanagawa.jp/digital_archives/rekishibunken55/pdf/022musashifudokikou.pdf 神奈川デジタルアーカイブス「かながわの歴史文献55」]を参考にしている。</ref>

==経緯==
* 寛政九年（1797年）：幕府が湯島に昌平坂学問所を設立。
* 享和三年（1803年）：地誌編纂部局として「地誌調所」を設置。
* 文化七年（1810年）：学問所を統括する大学頭・林述斎が幕府に新編諸国風土記の編纂を建議。武蔵国から開始された。
* 文政十一年（1828年）：原稿が完成。
* 文政十三年（1830年）：補訂を加えて浄書本を将軍に献上。

==構成==

* 首巻例義（前書き）総目録（各巻の題名一覧）
* 巻之１総国図説（国絵図とその解説、各地の産物、国名の由来等）
* 巻之２～４建置沿革（徳川家康江戸入府までの武蔵の歴史）
* 巻之５任国革表（古代から南北朝期までの国司等の補任表）
* 巻之６・７山川名所附（武蔵野・隅田川等に関する和歌・詩文）
* 巻之８芸文（古典籍・古記録から抜粋した武蔵国に関する記述）
* 巻之９～19 豊島郡（としまぐん）（119村。東京都新宿区・文京区・台東区・渋谷区・豊島区・板橋区・北区・荒川区の全域、港区・練馬区の一部）
* 巻之20～38 葛飾郡（かつしかぐん）（290村。東京都葛飾区・江戸川区・墨田区・江東区・埼玉県三郷市・吉川市・栗橋町の全域、幸手市・杉戸町・鷲宮町の大部分、春日部市・松伏町の一部）
* 巻之39～57 [[荏原郡]]（えばらぐん）（95村。東京都目黒区・品川区・大田区の全域、港区・[[世田谷区]]の一部）
** 巻之48　[[荏原郡]]10[[世田ヶ谷領]] 世田谷村、（世田谷村枝郷）新町村、弦巻村、経堂在家村、用賀村
** 巻之49　[[荏原郡]]11[[世田ヶ谷領]] 瀬田村、上野毛村、下野毛村、野良田村、等々力村
** 巻之50　[[荏原郡]]12[[世田ヶ谷領]] 小山村、上沼部村、下沼部村、石川村、奥沢村、奥沢村新田
** 巻之51　[[荏原郡]]13[[世田ヶ谷領]] 衾村、深沢村、野沢村、馬引沢村、池尻村、池沢村、三宿村、太子堂村
** 巻之52　[[荏原郡]]14[[世田ヶ谷領]] 若林村、[[代田村]]、上北沢村、[[下北沢村]]、松原村、赤堤村
* 巻之58～72 橘樹郡（たちばなぐん）（130村。横浜市鶴見区・神奈川区の全域、川崎市川崎区・幸区・中原区・高津区・宮前区・多摩区の全域、横浜市港北区・保土ケ谷区の大部分、横浜市西区の北西部、川崎市麻生区の一部）
* 巻之73～80 久良岐郡（くらきぐん）（54村。横浜市中区・南区・磯子区・金沢区の全域、西区の南東部、港南区の東部）
* 巻之81～88 都筑郡（つづきぐん）（73村。横浜市緑区・青葉区・都筑区・旭区の全域、川崎市麻生区の大部分、横浜市保土ヶ谷区・港北区の一部）
* 巻之89～128 [[多磨郡]]（たまぐん）（433村。東京都三多摩地域・中野区・杉並区の全域、世田谷区・練馬区の一部）
** 巻之126　多磨郡38 [[世田ヶ谷領]] 野川村、野崎村、大沢村、上飛田給村、下飛田給村、押立村、小足立村、北野村、給田村、烏山村、上祖師ヶ谷村、下祖師ヶ谷村、廻リ沢村、糟谷村、八幡山村
** 巻之127　多磨郡39 [[世田ヶ谷領]] 横根村、船橋村、入間村、覚東村、和泉村、猪ノ方村、上野村、岩戸村、駒井村、喜多見村、宇奈根村、大蔵村、岡本村、鎌田村
* 巻之129～134 新座郡（にいくらぐん）（34村。埼玉県和光市・朝霞市・新座市の全域、志木市・東京都練馬区・西東京市の一部）
* 巻之135～155 足立郡（あだちぐん）（434村。東京都足立区・埼玉県川口市・鳩ヶ谷市・蕨市・戸田市・上尾市・桶川市・北本市・伊奈町の全域、さいたま市・草加市・鴻巣市の大部分）
* 巻之156～175 入間郡（いるまぐん）（257村。埼玉県所沢市・ふじみ野市・富士見市・三芳町・毛呂山町の全域、川越市・狭山市・入間市・坂戸市・越生町の大部分、日高市・志木市・鶴ヶ島市・東京都瑞穂町の一部）
* 巻之176～185 高麗郡（こまぐん）（113村。埼玉県鶴ヶ島市・日高市の大部分、飯能市の東部、川越市・狭山市・入間市・坂戸市の一部）
* 巻之186～195 比企郡（ひきぐん）（159村。埼玉県東松山市・川島町・滑川町・嵐山町の全域、鳩山町･小川町･ときがわ町の大部分、川越市・越生町の一部）
* 巻之196～198 横見郡（よこみぐん）（46村。埼玉県吉見町の全域）
* 巻之199～218 埼玉郡（さいたまぐん）（424村。埼玉県八潮市・越谷市・蓮田市・久喜市・加須市・羽生市・行田市・宮代町・白岡町・菖蒲町・騎西町・大利根町の全域、春日部市・北川辺町の大部分、草加市・さいたま市・鴻巣市・熊谷市・鷲宮町の一部）
* 巻之219～221 大里郡（おおさとぐん）（44村。埼玉県熊谷市の南部）
* 巻之222～225 男衾郡（おぶすまぐん）（34村。埼玉県寄居町の大部分、深谷市・熊谷市・小川町の一部）
* 巻之226～229 幡羅郡（はらぐん）（59村。埼玉県熊谷市の北部、深谷市の一部）
* 巻之230～234 榛沢郡（はんざわぐん）（84村。埼玉県深谷市の大部分、本庄市・寄居町の一部）
* 巻之235～237 那賀郡（なかぐん）（14村。埼玉県美里町の大部分、本庄市の一部）
* 巻之238～242 児玉郡（こだまぐん）（65村。埼玉県本庄市・神川町の大部分、美里町の一部）
* 巻之243～245 加美郡（かみぐん）（33村。埼玉県上里町の全域、神川町の一部）
* 巻之246～265 秩父郡（ちちぶぐん）（86村。埼玉県秩父市・横瀬町・小鹿野町・皆野町・長瀞町・東秩父村の全域、飯能市の西部、ときがわ町・寄居町・神川町の一部）
* 附録編輯姓氏（編纂に従事した地誌調所役人及び八王子千人同心の名簿）

==当サイトでの引用==
* [[武蔵国#建置沿革]]
* '''[[荏原郡#新編武蔵風土記稿　三十九　荏原郡　総説]]'''
* [[木田郷#新編武蔵風土記稿　三十九　荏原郡　総説]]
* [[菅刈荘#新編武蔵風土記稿]]
* [[世田ヶ谷郷#新編武蔵風土記稿　三十九　荏原郡　総説]]
* [[世田ヶ谷領#新編武蔵風土記稿　四十八　荏原郡之十　世田ヶ谷領]]
* [[世田ヶ谷村 (新編武蔵風土記稿)|世田ヶ谷村]]
* [[若林村 (新編武蔵風土記稿)|若林村]]
* '''[[代田村 (新編武蔵風土記稿)|代田村]]'''
* [[上北沢村 (新編武蔵風土記稿)|上北沢村]]
* '''[[下北沢村 (新編武蔵風土記稿)|下北沢村]]'''
* [[松原村 (新編武蔵風土記稿)|松原村]]
* [[赤堤村 (新編武蔵風土記稿)|赤堤村]]

==注==
<references />

[[category:地誌書名|しんへんむさしふときこう]]

武蔵国

2019-09-22T07:05:08Z

木田沢ダイタ: /* 郡 */

[[武蔵国]]（むさしのくに）は[[東海道]]に属する令制国である。下北沢地域は武蔵国[[荏原郡]][[木田郷]]に属したと考えられる。

==概要<ref>概要の節は、『古事類苑』地部十一「武蔵国　上」より。なお、本項の現代語訳はすべて木田沢ダイタによる。</ref>==

武蔵国は古くは身刺、または牟邪志と書き、むさしのくにと読んだ。東海道にあり、東は下総、西は信濃・甲斐、南は相模、北は上野に接し、東南は湾に至る。東西はおよそ26里、南北およそ25里である。その知性は、利根の河流が北の境となり、秩父の山峰が西の境に連なる。その間はおおむね平坦で広く、武蔵野といわれ、坂東平野の中部に属する。

この国はむかし国府を多磨郡に置き、久良木（くらき）、都筑（つづき）、多麻（たま）、橘樹（たちばな）、荏原（えばら）、豊島（としま）、足立（あだち）、新座（にひくら）、入間（いるま）、高麗（こま）、比企（ひき）、幡羅（はら）、横見（よこみ）、崎玉（さいたま）、大里（おほさと）、男衾（をぶすま）、榛沢（はんざは）、那珂（なか）、児玉（こだま）、賀美（かみ）、秩父（ちちぶ）の21郡を管し、延喜の制では大国に列する。後、下総国葛飾郡の一部を割いてこの国に属させた。

徳川氏が幕府をこの国に定めてから、田野は開け、人口も増え、国の様子は一変した。明治維新の後、豊島・葛飾・足立・埼玉の4郡をそれぞれ南北に分け、多磨郡を東西南北の4郡に分割し、29郡を立てた。その後、廃合を行い、東多摩・南豊島の2郡を合わせて豊多摩郡を置き、横見郡を比企郡に、那珂・賀美の2郡を児玉郡に、幡羅・男衾・榛沢の3軍を大里郡に併せ、また下総国中葛飾郡を割いて北葛飾郡に併せ、新たに[[東京市]]・横浜市を置いて2市20郡とし、[[東京府]]・埼玉県・神奈川県に分知させた。

==建置沿革<ref>建置沿革の節は、『[[新編武蔵風土記稿]]』二　建置沿革　より</ref>==
上古、国造（くにのみやつこ）の時代には、武蔵国は知々夫（⇒秩父）、无邪志（⇒武蔵）、胸刺の3国の地であった。

開闢の順序は知々夫が最初で、知々夫彦命を国造と定めた。その後、国造についての記載はなく、さらに知々夫の地を国から郡に降格して武蔵に編入させた年代も伝わっていない。

无邪志国の地域はわからないが、古書に足立府を載せていることに従えば、足立・埼玉あたり数郡の地が管轄地と考えられる。境界は成務天皇五年に定められたと伝えられ、兄多毛比命を国造と定められた<ref>『先代旧事本紀』「国造本紀」度会延佳本で兄多毛比命と書かれているが、神宮文庫本では「兄多比命」と書かれている。</ref>。その後、三百余年の間、无邪志国造についての記載はない。当時の国父は足立郡にあって、大宮宿あたりに遺跡がある。

また、応神天皇の御代<ref>国造本紀にはいつの時代と書かれていないが、新編武蔵風土記稿の編者がこの時代に比定している</ref>、胸刺国造を伊狭知直<ref>岐閉国造の祖兄多毛比命の子。もし无邪志国造の子が胸刺国造だとすれば、ムサシとムネサシは同じ国の別表記ではないかと思われる。</ref>に定めた。胸刺が今のどこの場所にあたるかはわからなが、西に知々夫あり、東に无邪志があれば、今の多磨郡の地であろう。年紀としては、无邪志国造を置かれてから朝廷で4世、年は百年経過している。胸刺も、国造総数144のうちにあるという。

この後、4世の大王を経て、允恭天皇の時代、諸国境の標識を立てたという。このときはまだ3国であった。この後、胸刺国のことはまったく伝わっていない。それから8世の大を経て、継体天皇の時、国造一族が互いに職を争ったことがある。想像するに、当時既に胸刺国を廃して武蔵に入れたのであろう。天下に畿内七道を置かれたとき、この国は東海道に入ることとなった。（以下略）

==国号の由来説==

===古事記伝（本居宣長）===
七　牟邪志（ムザシ）国造、武蔵である。今は邪を澄んで読む（サ）が、濁る（ザ）べきである。この邪や蔵の字、また万葉集巻十四に「牟射志野」と書く射の字、いずれも濁音に用いられる。名義はよくわからない。師（※賀茂真淵）の説には、「相模・武蔵はもと一つであって牟佐だったのを上下に分けて牟佐上・牟佐下といった。上の方は牟を略し（むさがみ⇒さがみ）、下の方はモを略した（むさしも⇒むさし）のだ。牟佐という地名は国々に多く、東の国々では上総・下総、上野・下野などのように上下に分けるのが通例である」とある。この説は一見よさそうだが、疑問もある。

二十七　さて、佐斯を国の名というのは、駿河・相模・武蔵の地をすべてもとは佐斯国と言ったのを二つに分けて相模・武蔵となったのであろう。駿河が後に相模から分かれたのは上述したとおりである。つまり、相模という名は佐斯上（サシガミ）の斯を略し、武蔵は身佐斯（ムザシ）の意であろう。古書では身刺と多く書いている。身とは中に主（ムチ）とあるところをいう。屋の中に主とあるところを身屋というようなものである。後に母屋というのは、牟屋をなまったのである。そうであれば、武蔵は佐斯ノ国の中に、主とある真原（マハラ）の地なのでこのように名づけられたのであろう。佐を濁るのは音便である。さて、一国を二つに分けて名乗る例、あるいは上下というのはよくあることだが、丹波を分けて丹波・丹後というときに後に合わせて丹前とはいわないように、この佐斯国を分けたのも佐斯上に対して佐斯下とはいわなかったとしてもおかしくないだろう。

===諸国名義考　上　武蔵（斎藤彦麻呂）===
『和名抄』に「武蔵（牟佐の国、府は多麽郡）」。県居大人（※賀茂真淵）は身狭上（ムサガミ）に対する身狭下（ムサシモ）であると言われたが、定かでないことはすでに述べた。『古事記伝』に名義はよくわからないとある。立入信友は「国造本紀に无邪志（ムサシ）の国造の次に胸刺（ムナサシ）の国造とあるのも、近い地名と思える。胸刺・身刺（ムサシ）などの故事によった地名であろうか」と言う。『続日本紀』称徳天皇神護景雲二年六月癸巳「武蔵国、白雉を献ず。……国号を武蔵とする」とあるのは、もと牟邪志の三字を好字に改め、二字に定め、武蔵（ムサ）と書いて志（シ）の字を略したのであるが、後にこの国から白雉を奉ったときに武蔵の二字を祝して奏したという言葉である。必ずしも国名の起こりと思い誤ってはいけない。それなのに、ある書では武蔵国風土記といって引用しているのに、「武蔵国秩父嵩はその勢いは勇者が怒って立っているかのようである。ヤマトタケルがこの山をほめ、祈祷を行い、兵具を岩倉におさめた。ゆえに武蔵という」というのは、むかし字音がなかったことも和銅の勅命も知らぬ後人が字義に合わせてつくった偽作である。このようによくわからない国号である。

===武蔵志料　二　武蔵国号考（山岡浚明）===
当国の名づけた理由についてはその意味はよくわからない。また、ものにも見るところがない。（中略）さて、その文字も上古は定まることなく、古事記には牟邪志と書いてあるのは仮名書きである。その後、元明天皇の時代に、国郡郷村の名を改めて能字二字に定められたときに武蔵と書き改められたのである。ゆえに、この字からは意味を推し量ってはならない。以下にそのことを記しておく。

* 第一説　牟邪志美である。その理由は、牟邪は草である。志美は繁ることである。上古の時代、東方の国はいまだ王化も及ばなかったゆえに、民の家居も定まらず。もとより守司の官もなかったほどに、ただ木・草だけ生い茂っていたので、禽獣が住んでいただけであっただろう。後の世であっても、この国には八百里の広野があると有名であって、武蔵野とさえいうくらいなので、「行けども秋の果もなき」などと歌にも詠まれて、天下随一のこととされている。さもありそうなことだ。
* 第二説　この国は広く大きいため、隣国が六つある。それは相模・甲斐・信濃・上野・下野・下総である。この六国に境があるので、'''六差'''という意味である、というのだが、よくわからない。
* 第三説　この国は関八州の中央にある。これを人の形に例えると、相模を首とする。ゆえに小首（さかみ）というのだ。武蔵はその次にあるので身のようである。身は武と通じて、武久呂ともいう。「さし」は昔、三韓の方言に城を「左志」といった。この訓は日本紀の古点に見える。それで「中央城」の意でもあろうか。
* 第四説　以上の第三説は文字によらず、詞と意味とによって述べている。さて、元明天皇の時代に文字を改められた時、武蔵としたこと、理由がなければおかしい。そこで思う二、秩父郡に武甲山というのがある。土俗に「昔、ヤマトタケルが東夷を制圧し、その甲をこの山に埋められたという。そのことは摂津国武庫山の故事と同様である。この山も定めて武甲（むこ）と訓ずるところを、字の音の俗に引かれて、今はブコウと読んでいる。その武を用いたか、蔵は扁であって、とざしの略し武事を収め、軍器を山にかくされたため、戸閉（とざし）と言ったのである」という。
*:今考えるに、この説は一見説得力がありそうだが、武は音読み、蔵は訓読みである。音訓を混ぜてその意味をいうことは強引であろう。ただし、国郡名は音訓を交えて用いているので、そういうこともないとはいえないので後世の見解を待つ。
* 第五説　国名風土記に、秩父郡武甲山にヤマトタケルの甲冑を収めたことが書かれている。これは摂津国兵庫の武庫山のことを思い合わせて書いたのではないかとも思えるが、続日本紀　二十九　称徳天皇神護景雲二年六月癸巳「武蔵国、白雉を献ず」その勅語に「国号を武蔵とする」と群卿が奏上したのを思えば、そういうこともあったのかもしれない。ただ、証拠はない。

ある人がいう。武蔵・相模はもと上下の国である。昔、虜囚を武佐といった。上古、三韓の囚人を置いたことが諸国にある。摂津の高麗郡、当国にも高麗郡がある。さて、近江国の武佐の郡も、またその虜囚を置いたところであるから、相模は武佐上の上を略し、武蔵はむさ下の下を略したのであろうという。これは上下国を分けた例であるという。

==郡==
===和名類従抄　五　国郡===
武蔵国は21を管する。久良（くらき）、都筑（つづき）、多磨（たば　国府）、橘樹（たちばな）、[[荏原郡|荏原]]（えばら）、豊島（としま）、足立（あだち）、新座（にひくら）、入間（いるま）、高麗（こま）、比企（ひき）、横見（よこみ。吉見と称する）、埼玉（さいたま）、大里（おほさと）、男衾（をぶすま）、幡羅（はら）、榛沢（はんざは）、那珂（なか）、児玉（こだま）、賀美（かみ）、秩父（ちちぶ）。

===延喜式　二十二　民部===
武蔵国、大国。久良、都筑、多麻、橘樹、[[荏原郡|荏原]]、豊島、足立、新座、入間、高麗、比企、幡羅、横見、埼玉、大里、男衾、榛沢、那珂、児玉、賀美、秩父。遠国である。

==注釈==
<references />

{{デフォルトソート:むさしのくに}}
[[category:歴史的行政区画]]

武蔵国

2019-09-22T07:04:29Z

木田沢ダイタ:

[[武蔵国]]（むさしのくに）は[[東海道]]に属する令制国である。下北沢地域は武蔵国[[荏原郡]][[木田郷]]に属したと考えられる。

==概要<ref>概要の節は、『古事類苑』地部十一「武蔵国　上」より。なお、本項の現代語訳はすべて木田沢ダイタによる。</ref>==

武蔵国は古くは身刺、または牟邪志と書き、むさしのくにと読んだ。東海道にあり、東は下総、西は信濃・甲斐、南は相模、北は上野に接し、東南は湾に至る。東西はおよそ26里、南北およそ25里である。その知性は、利根の河流が北の境となり、秩父の山峰が西の境に連なる。その間はおおむね平坦で広く、武蔵野といわれ、坂東平野の中部に属する。

この国はむかし国府を多磨郡に置き、久良木（くらき）、都筑（つづき）、多麻（たま）、橘樹（たちばな）、荏原（えばら）、豊島（としま）、足立（あだち）、新座（にひくら）、入間（いるま）、高麗（こま）、比企（ひき）、幡羅（はら）、横見（よこみ）、崎玉（さいたま）、大里（おほさと）、男衾（をぶすま）、榛沢（はんざは）、那珂（なか）、児玉（こだま）、賀美（かみ）、秩父（ちちぶ）の21郡を管し、延喜の制では大国に列する。後、下総国葛飾郡の一部を割いてこの国に属させた。

徳川氏が幕府をこの国に定めてから、田野は開け、人口も増え、国の様子は一変した。明治維新の後、豊島・葛飾・足立・埼玉の4郡をそれぞれ南北に分け、多磨郡を東西南北の4郡に分割し、29郡を立てた。その後、廃合を行い、東多摩・南豊島の2郡を合わせて豊多摩郡を置き、横見郡を比企郡に、那珂・賀美の2郡を児玉郡に、幡羅・男衾・榛沢の3軍を大里郡に併せ、また下総国中葛飾郡を割いて北葛飾郡に併せ、新たに[[東京市]]・横浜市を置いて2市20郡とし、[[東京府]]・埼玉県・神奈川県に分知させた。

==建置沿革<ref>建置沿革の節は、『[[新編武蔵風土記稿]]』二　建置沿革　より</ref>==
上古、国造（くにのみやつこ）の時代には、武蔵国は知々夫（⇒秩父）、无邪志（⇒武蔵）、胸刺の3国の地であった。

開闢の順序は知々夫が最初で、知々夫彦命を国造と定めた。その後、国造についての記載はなく、さらに知々夫の地を国から郡に降格して武蔵に編入させた年代も伝わっていない。

无邪志国の地域はわからないが、古書に足立府を載せていることに従えば、足立・埼玉あたり数郡の地が管轄地と考えられる。境界は成務天皇五年に定められたと伝えられ、兄多毛比命を国造と定められた<ref>『先代旧事本紀』「国造本紀」度会延佳本で兄多毛比命と書かれているが、神宮文庫本では「兄多比命」と書かれている。</ref>。その後、三百余年の間、无邪志国造についての記載はない。当時の国父は足立郡にあって、大宮宿あたりに遺跡がある。

また、応神天皇の御代<ref>国造本紀にはいつの時代と書かれていないが、新編武蔵風土記稿の編者がこの時代に比定している</ref>、胸刺国造を伊狭知直<ref>岐閉国造の祖兄多毛比命の子。もし无邪志国造の子が胸刺国造だとすれば、ムサシとムネサシは同じ国の別表記ではないかと思われる。</ref>に定めた。胸刺が今のどこの場所にあたるかはわからなが、西に知々夫あり、東に无邪志があれば、今の多磨郡の地であろう。年紀としては、无邪志国造を置かれてから朝廷で4世、年は百年経過している。胸刺も、国造総数144のうちにあるという。

この後、4世の大王を経て、允恭天皇の時代、諸国境の標識を立てたという。このときはまだ3国であった。この後、胸刺国のことはまったく伝わっていない。それから8世の大を経て、継体天皇の時、国造一族が互いに職を争ったことがある。想像するに、当時既に胸刺国を廃して武蔵に入れたのであろう。天下に畿内七道を置かれたとき、この国は東海道に入ることとなった。（以下略）

==国号の由来説==

===古事記伝（本居宣長）===
七　牟邪志（ムザシ）国造、武蔵である。今は邪を澄んで読む（サ）が、濁る（ザ）べきである。この邪や蔵の字、また万葉集巻十四に「牟射志野」と書く射の字、いずれも濁音に用いられる。名義はよくわからない。師（※賀茂真淵）の説には、「相模・武蔵はもと一つであって牟佐だったのを上下に分けて牟佐上・牟佐下といった。上の方は牟を略し（むさがみ⇒さがみ）、下の方はモを略した（むさしも⇒むさし）のだ。牟佐という地名は国々に多く、東の国々では上総・下総、上野・下野などのように上下に分けるのが通例である」とある。この説は一見よさそうだが、疑問もある。

二十七　さて、佐斯を国の名というのは、駿河・相模・武蔵の地をすべてもとは佐斯国と言ったのを二つに分けて相模・武蔵となったのであろう。駿河が後に相模から分かれたのは上述したとおりである。つまり、相模という名は佐斯上（サシガミ）の斯を略し、武蔵は身佐斯（ムザシ）の意であろう。古書では身刺と多く書いている。身とは中に主（ムチ）とあるところをいう。屋の中に主とあるところを身屋というようなものである。後に母屋というのは、牟屋をなまったのである。そうであれば、武蔵は佐斯ノ国の中に、主とある真原（マハラ）の地なのでこのように名づけられたのであろう。佐を濁るのは音便である。さて、一国を二つに分けて名乗る例、あるいは上下というのはよくあることだが、丹波を分けて丹波・丹後というときに後に合わせて丹前とはいわないように、この佐斯国を分けたのも佐斯上に対して佐斯下とはいわなかったとしてもおかしくないだろう。

===諸国名義考　上　武蔵（斎藤彦麻呂）===
『和名抄』に「武蔵（牟佐の国、府は多麽郡）」。県居大人（※賀茂真淵）は身狭上（ムサガミ）に対する身狭下（ムサシモ）であると言われたが、定かでないことはすでに述べた。『古事記伝』に名義はよくわからないとある。立入信友は「国造本紀に无邪志（ムサシ）の国造の次に胸刺（ムナサシ）の国造とあるのも、近い地名と思える。胸刺・身刺（ムサシ）などの故事によった地名であろうか」と言う。『続日本紀』称徳天皇神護景雲二年六月癸巳「武蔵国、白雉を献ず。……国号を武蔵とする」とあるのは、もと牟邪志の三字を好字に改め、二字に定め、武蔵（ムサ）と書いて志（シ）の字を略したのであるが、後にこの国から白雉を奉ったときに武蔵の二字を祝して奏したという言葉である。必ずしも国名の起こりと思い誤ってはいけない。それなのに、ある書では武蔵国風土記といって引用しているのに、「武蔵国秩父嵩はその勢いは勇者が怒って立っているかのようである。ヤマトタケルがこの山をほめ、祈祷を行い、兵具を岩倉におさめた。ゆえに武蔵という」というのは、むかし字音がなかったことも和銅の勅命も知らぬ後人が字義に合わせてつくった偽作である。このようによくわからない国号である。

===武蔵志料　二　武蔵国号考（山岡浚明）===
当国の名づけた理由についてはその意味はよくわからない。また、ものにも見るところがない。（中略）さて、その文字も上古は定まることなく、古事記には牟邪志と書いてあるのは仮名書きである。その後、元明天皇の時代に、国郡郷村の名を改めて能字二字に定められたときに武蔵と書き改められたのである。ゆえに、この字からは意味を推し量ってはならない。以下にそのことを記しておく。

* 第一説　牟邪志美である。その理由は、牟邪は草である。志美は繁ることである。上古の時代、東方の国はいまだ王化も及ばなかったゆえに、民の家居も定まらず。もとより守司の官もなかったほどに、ただ木・草だけ生い茂っていたので、禽獣が住んでいただけであっただろう。後の世であっても、この国には八百里の広野があると有名であって、武蔵野とさえいうくらいなので、「行けども秋の果もなき」などと歌にも詠まれて、天下随一のこととされている。さもありそうなことだ。
* 第二説　この国は広く大きいため、隣国が六つある。それは相模・甲斐・信濃・上野・下野・下総である。この六国に境があるので、'''六差'''という意味である、というのだが、よくわからない。
* 第三説　この国は関八州の中央にある。これを人の形に例えると、相模を首とする。ゆえに小首（さかみ）というのだ。武蔵はその次にあるので身のようである。身は武と通じて、武久呂ともいう。「さし」は昔、三韓の方言に城を「左志」といった。この訓は日本紀の古点に見える。それで「中央城」の意でもあろうか。
* 第四説　以上の第三説は文字によらず、詞と意味とによって述べている。さて、元明天皇の時代に文字を改められた時、武蔵としたこと、理由がなければおかしい。そこで思う二、秩父郡に武甲山というのがある。土俗に「昔、ヤマトタケルが東夷を制圧し、その甲をこの山に埋められたという。そのことは摂津国武庫山の故事と同様である。この山も定めて武甲（むこ）と訓ずるところを、字の音の俗に引かれて、今はブコウと読んでいる。その武を用いたか、蔵は扁であって、とざしの略し武事を収め、軍器を山にかくされたため、戸閉（とざし）と言ったのである」という。
*:今考えるに、この説は一見説得力がありそうだが、武は音読み、蔵は訓読みである。音訓を混ぜてその意味をいうことは強引であろう。ただし、国郡名は音訓を交えて用いているので、そういうこともないとはいえないので後世の見解を待つ。
* 第五説　国名風土記に、秩父郡武甲山にヤマトタケルの甲冑を収めたことが書かれている。これは摂津国兵庫の武庫山のことを思い合わせて書いたのではないかとも思えるが、続日本紀　二十九　称徳天皇神護景雲二年六月癸巳「武蔵国、白雉を献ず」その勅語に「国号を武蔵とする」と群卿が奏上したのを思えば、そういうこともあったのかもしれない。ただ、証拠はない。

ある人がいう。武蔵・相模はもと上下の国である。昔、虜囚を武佐といった。上古、三韓の囚人を置いたことが諸国にある。摂津の高麗郡、当国にも高麗郡がある。さて、近江国の武佐の郡も、またその虜囚を置いたところであるから、相模は武佐上の上を略し、武蔵はむさ下の下を略したのであろうという。これは上下国を分けた例であるという。

==郡==
===和名類従抄　五　国郡===
武蔵国は21を管する。久良（くらき）、都筑（つづき）、多磨（たば　国府）、橘樹（たちばな）、[[荏原]]（えばら）、豊島（としま）、足立（あだち）、新座（にひくら）、入間（いるま）、高麗（こま）、比企（ひき）、横見（よこみ。吉見と称する）、埼玉（さいたま）、大里（おほさと）、男衾（をぶすま）、幡羅（はら）、榛沢（はんざは）、那珂（なか）、児玉（こだま）、賀美（かみ）、秩父（ちちぶ）。

===延喜式　二十二　民部===
武蔵国、大国。久良、都筑、多麻、橘樹、[[荏原]]、豊島、足立、新座、入間、高麗、比企、幡羅、横見、埼玉、大里、男衾、榛沢、那珂、児玉、賀美、秩父。遠国である。

==注釈==
<references />

{{デフォルトソート:むさしのくに}}
[[category:歴史的行政区画]]

新編武蔵風土記稿

2019-09-22T07:01:09Z

木田沢ダイタ: /* 構成 */

[[新編武蔵風土記稿]]（しんぺんむさしふどきこう）は、江戸幕府の昌平坂学問所地誌調所が編纂した官撰地誌であり、近世後期の武蔵国についての最も基本的な史料といえる。文政十三年（1830年）完成。なお、御府内（江戸城・江戸市中）は収録されていない。

浄書本の内題は『新編武蔵風土記』、外題は『新編武蔵国風土記稿』であった。明治時代、内務省地理局が刊行した活字本刻本のタイトルは『新編武蔵風土記稿』となっている。<ref>本項は[https://www.klnet.pref.kanagawa.jp/digital_archives/rekishibunken55/pdf/022musashifudokikou.pdf 神奈川デジタルアーカイブス「かながわの歴史文献55」]を参考にしている。</ref>

==経緯==
* 寛政九年（1797年）：幕府が湯島に昌平坂学問所を設立。
* 享和三年（1803年）：地誌編纂部局として「地誌調所」を設置。
* 文化七年（1810年）：学問所を統括する大学頭・林述斎が幕府に新編諸国風土記の編纂を建議。武蔵国から開始された。
* 文政十一年（1828年）：原稿が完成。
* 文政十三年（1830年）：補訂を加えて浄書本を将軍に献上。

==構成==

* 首巻例義（前書き）総目録（各巻の題名一覧）
* 巻之１総国図説（国絵図とその解説、各地の産物、国名の由来等）
* 巻之２～４建置沿革（徳川家康江戸入府までの武蔵の歴史）
* 巻之５任国革表（古代から南北朝期までの国司等の補任表）
* 巻之６・７山川名所附（武蔵野・隅田川等に関する和歌・詩文）
* 巻之８芸文（古典籍・古記録から抜粋した武蔵国に関する記述）
* 巻之９～19 豊島郡（としまぐん）（119村。東京都新宿区・文京区・台東区・渋谷区・豊島区・板橋区・北区・荒川区の全域、港区・練馬区の一部）
* 巻之20～38 葛飾郡（かつしかぐん）（290村。東京都葛飾区・江戸川区・墨田区・江東区・埼玉県三郷市・吉川市・栗橋町の全域、幸手市・杉戸町・鷲宮町の大部分、春日部市・松伏町の一部）
* 巻之39～57 [[荏原郡]]（えばらぐん）（95村。東京都目黒区・品川区・大田区の全域、港区・[[世田谷区]]の一部）
** 巻之48　[[荏原郡]]10[[世田ヶ谷領]] 世田谷村、（世田谷村枝郷）新町村、弦巻村、経堂在家村、用賀村
** 巻之49　[[荏原郡]]11[[世田ヶ谷領]] 瀬田村、上野毛村、下野毛村、野良田村、等々力村
** 巻之50　[[荏原郡]]12[[世田ヶ谷領]] 小山村、上沼部村、下沼部村、石川村、奥沢村、奥沢村新田
** 巻之51　[[荏原郡]]13[[世田ヶ谷領]] 衾村、深沢村、野沢村、馬引沢村、池尻村、池沢村、三宿村、太子堂村
** 巻之52　[[荏原郡]]14[[世田ヶ谷領]] 若林村、[[代田村]]、上北沢村、[[下北沢村]]、松原村、赤堤村
* 巻之58～72 橘樹郡（たちばなぐん）（130村。横浜市鶴見区・神奈川区の全域、川崎市川崎区・幸区・中原区・高津区・宮前区・多摩区の全域、横浜市港北区・保土ケ谷区の大部分、横浜市西区の北西部、川崎市麻生区の一部）
* 巻之73～80 久良岐郡（くらきぐん）（54村。横浜市中区・南区・磯子区・金沢区の全域、西区の南東部、港南区の東部）
* 巻之81～88 都筑郡（つづきぐん）（73村。横浜市緑区・青葉区・都筑区・旭区の全域、川崎市麻生区の大部分、横浜市保土ヶ谷区・港北区の一部）
* 巻之89～128 [[多磨郡]]（たまぐん）（433村。東京都三多摩地域・中野区・杉並区の全域、世田谷区・練馬区の一部）
** 巻之126　多磨郡38 [[世田ヶ谷領]] 野川村、野崎村、大沢村、上飛田給村、下飛田給村、押立村、小足立村、北野村、給田村、烏山村、上祖師ヶ谷村、下祖師ヶ谷村、廻リ沢村、糟谷村、八幡山村
** 巻之127　多磨郡39 [[世田ヶ谷領]] 横根村、船橋村、入間村、覚東村、和泉村、猪ノ方村、上野村、岩戸村、駒井村、喜多見村、宇奈根村、大蔵村、岡本村、鎌田村
* 巻之129～134 新座郡（にいくらぐん）（34村。埼玉県和光市・朝霞市・新座市の全域、志木市・東京都練馬区・西東京市の一部）
* 巻之135～155 足立郡（あだちぐん）（434村。東京都足立区・埼玉県川口市・鳩ヶ谷市・蕨市・戸田市・上尾市・桶川市・北本市・伊奈町の全域、さいたま市・草加市・鴻巣市の大部分）
* 巻之156～175 入間郡（いるまぐん）（257村。埼玉県所沢市・ふじみ野市・富士見市・三芳町・毛呂山町の全域、川越市・狭山市・入間市・坂戸市・越生町の大部分、日高市・志木市・鶴ヶ島市・東京都瑞穂町の一部）
* 巻之176～185 高麗郡（こまぐん）（113村。埼玉県鶴ヶ島市・日高市の大部分、飯能市の東部、川越市・狭山市・入間市・坂戸市の一部）
* 巻之186～195 比企郡（ひきぐん）（159村。埼玉県東松山市・川島町・滑川町・嵐山町の全域、鳩山町･小川町･ときがわ町の大部分、川越市・越生町の一部）
* 巻之196～198 横見郡（よこみぐん）（46村。埼玉県吉見町の全域）
* 巻之199～218 埼玉郡（さいたまぐん）（424村。埼玉県八潮市・越谷市・蓮田市・久喜市・加須市・羽生市・行田市・宮代町・白岡町・菖蒲町・騎西町・大利根町の全域、春日部市・北川辺町の大部分、草加市・さいたま市・鴻巣市・熊谷市・鷲宮町の一部）
* 巻之219～221 大里郡（おおさとぐん）（44村。埼玉県熊谷市の南部）
* 巻之222～225 男衾郡（おぶすまぐん）（34村。埼玉県寄居町の大部分、深谷市・熊谷市・小川町の一部）
* 巻之226～229 幡羅郡（はらぐん）（59村。埼玉県熊谷市の北部、深谷市の一部）
* 巻之230～234 榛沢郡（はんざわぐん）（84村。埼玉県深谷市の大部分、本庄市・寄居町の一部）
* 巻之235～237 那賀郡（なかぐん）（14村。埼玉県美里町の大部分、本庄市の一部）
* 巻之238～242 児玉郡（こだまぐん）（65村。埼玉県本庄市・神川町の大部分、美里町の一部）
* 巻之243～245 加美郡（かみぐん）（33村。埼玉県上里町の全域、神川町の一部）
* 巻之246～265 秩父郡（ちちぶぐん）（86村。埼玉県秩父市・横瀬町・小鹿野町・皆野町・長瀞町・東秩父村の全域、飯能市の西部、ときがわ町・寄居町・神川町の一部）
* 附録編輯姓氏（編纂に従事した地誌調所役人及び八王子千人同心の名簿）

==当サイトでの引用==
* [[武蔵国#建置沿革]]
* '''[[荏原郡#新編武蔵風土記稿　三十九　荏原郡　総説]]'''
* [[木田郷#新編武蔵風土記稿　三十九　荏原郡　総説]]
* [[菅刈庄#新編武蔵風土記稿]]
* [[世田ヶ谷郷#新編武蔵風土記稿　三十九　荏原郡　総説]]
* [[世田ヶ谷領#新編武蔵風土記稿　四十八　荏原郡之十　世田ヶ谷領]]
* [[世田ヶ谷村 (新編武蔵風土記稿)|世田ヶ谷村]]
* [[若林村 (新編武蔵風土記稿)|若林村]]
* '''[[代田村 (新編武蔵風土記稿)|代田村]]'''
* [[上北沢村 (新編武蔵風土記稿)|上北沢村]]
* '''[[下北沢村 (新編武蔵風土記稿)|下北沢村]]'''
* [[松原村 (新編武蔵風土記稿)|松原村]]
* [[赤堤村 (新編武蔵風土記稿)|赤堤村]]

==注==
<references />

[[category:地誌書名|しんへんむさしふときこう]]

新編武蔵風土記稿

2019-09-22T07:00:03Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「新編武蔵風土記稿（しんぺんむさしふどきこう）は、江戸幕府の昌平坂学問所地誌調所が編纂した官撰地誌であり、近世後…」

[[新編武蔵風土記稿]]（しんぺんむさしふどきこう）は、江戸幕府の昌平坂学問所地誌調所が編纂した官撰地誌であり、近世後期の武蔵国についての最も基本的な史料といえる。文政十三年（1830年）完成。なお、御府内（江戸城・江戸市中）は収録されていない。

浄書本の内題は『新編武蔵風土記』、外題は『新編武蔵国風土記稿』であった。明治時代、内務省地理局が刊行した活字本刻本のタイトルは『新編武蔵風土記稿』となっている。<ref>本項は[https://www.klnet.pref.kanagawa.jp/digital_archives/rekishibunken55/pdf/022musashifudokikou.pdf 神奈川デジタルアーカイブス「かながわの歴史文献55」]を参考にしている。</ref>

==経緯==
* 寛政九年（1797年）：幕府が湯島に昌平坂学問所を設立。
* 享和三年（1803年）：地誌編纂部局として「地誌調所」を設置。
* 文化七年（1810年）：学問所を統括する大学頭・林述斎が幕府に新編諸国風土記の編纂を建議。武蔵国から開始された。
* 文政十一年（1828年）：原稿が完成。
* 文政十三年（1830年）：補訂を加えて浄書本を将軍に献上。

==構成==

* 首巻例義（前書き）総目録（各巻の題名一覧）
* 巻之１総国図説（国絵図とその解説、各地の産物、国名の由来等）
* 巻之２～４建置沿革（徳川家康江戸入府までの武蔵の歴史）
* 巻之５任国革表（古代から南北朝期までの国司等の補任表）
* 巻之６・７山川名所附（武蔵野・隅田川等に関する和歌・詩文）
* 巻之８芸文（古典籍・古記録から抜粋した武蔵国に関する記述）
* 巻之９～19 豊島郡（としまぐん）（119村。東京都新宿区・文京区・台東区・渋谷区・豊島区・板橋区・北区・荒川区の全域、港区・練馬区の一部）
* 巻之20～38 葛飾郡（かつしかぐん）（290村。東京都葛飾区・江戸川区・墨田区・江東区・埼玉県三郷市・吉川市・栗橋町の全域、幸手市・杉戸町・鷲宮町の大部分、春日部市・松伏町の一部）
* 巻之39～57 [[荏原郡]]（えばらぐん）（95村。東京都目黒区・品川区・大田区の全域、港区・[[世田谷区]]の一部）
** 巻之48　荏原郡10[[世田ヶ谷領]] 世田谷村、（世田谷村枝郷）新町村、弦巻村、経堂在家村、用賀村
** 巻之49　荏原郡11[[世田ヶ谷領]] 瀬田村、上野毛村、下野毛村、野良田村、等々力村
** 巻之50　荏原郡12[[世田ヶ谷領]] 小山村、上沼部村、下沼部村、石川村、奥沢村、奥沢村新田
** 巻之51　荏原郡13[[世田ヶ谷領]] 衾村、深沢村、野沢村、馬引沢村、池尻村、池沢村、三宿村、太子堂村
** 巻之52　荏原郡14[[世田ヶ谷領]] 若林村、[[代田村]]、上北沢村、[[下北沢村]]、松原村、赤堤村
* 巻之58～72 橘樹郡（たちばなぐん）（130村。横浜市鶴見区・神奈川区の全域、川崎市川崎区・幸区・中原区・高津区・宮前区・多摩区の全域、横浜市港北区・保土ケ谷区の大部分、横浜市西区の北西部、川崎市麻生区の一部）
* 巻之73～80 久良岐郡（くらきぐん）（54村。横浜市中区・南区・磯子区・金沢区の全域、西区の南東部、港南区の東部）
* 巻之81～88 都筑郡（つづきぐん）（73村。横浜市緑区・青葉区・都筑区・旭区の全域、川崎市麻生区の大部分、横浜市保土ヶ谷区・港北区の一部）
* 巻之89～128 [[多磨郡]]（たまぐん）（433村。東京都三多摩地域・中野区・杉並区の全域、世田谷区・練馬区の一部）
** 巻之126　多磨郡38 [[世田ヶ谷領]] 野川村、野崎村、大沢村、上飛田給村、下飛田給村、押立村、小足立村、北野村、給田村、烏山村、上祖師ヶ谷村、下祖師ヶ谷村、廻リ沢村、糟谷村、八幡山村
** 巻之127　多磨郡39 [[世田ヶ谷領]] 横根村、船橋村、入間村、覚東村、和泉村、猪ノ方村、上野村、岩戸村、駒井村、喜多見村、宇奈根村、大蔵村、岡本村、鎌田村
* 巻之129～134 新座郡（にいくらぐん）（34村。埼玉県和光市・朝霞市・新座市の全域、志木市・東京都練馬区・西東京市の一部）
* 巻之135～155 足立郡（あだちぐん）（434村。東京都足立区・埼玉県川口市・鳩ヶ谷市・蕨市・戸田市・上尾市・桶川市・北本市・伊奈町の全域、さいたま市・草加市・鴻巣市の大部分）
* 巻之156～175 入間郡（いるまぐん）（257村。埼玉県所沢市・ふじみ野市・富士見市・三芳町・毛呂山町の全域、川越市・狭山市・入間市・坂戸市・越生町の大部分、日高市・志木市・鶴ヶ島市・東京都瑞穂町の一部）
* 巻之176～185 高麗郡（こまぐん）（113村。埼玉県鶴ヶ島市・日高市の大部分、飯能市の東部、川越市・狭山市・入間市・坂戸市の一部）
* 巻之186～195 比企郡（ひきぐん）（159村。埼玉県東松山市・川島町・滑川町・嵐山町の全域、鳩山町･小川町･ときがわ町の大部分、川越市・越生町の一部）
* 巻之196～198 横見郡（よこみぐん）（46村。埼玉県吉見町の全域）
* 巻之199～218 埼玉郡（さいたまぐん）（424村。埼玉県八潮市・越谷市・蓮田市・久喜市・加須市・羽生市・行田市・宮代町・白岡町・菖蒲町・騎西町・大利根町の全域、春日部市・北川辺町の大部分、草加市・さいたま市・鴻巣市・熊谷市・鷲宮町の一部）
* 巻之219～221 大里郡（おおさとぐん）（44村。埼玉県熊谷市の南部）
* 巻之222～225 男衾郡（おぶすまぐん）（34村。埼玉県寄居町の大部分、深谷市・熊谷市・小川町の一部）
* 巻之226～229 幡羅郡（はらぐん）（59村。埼玉県熊谷市の北部、深谷市の一部）
* 巻之230～234 榛沢郡（はんざわぐん）（84村。埼玉県深谷市の大部分、本庄市・寄居町の一部）
* 巻之235～237 那賀郡（なかぐん）（14村。埼玉県美里町の大部分、本庄市の一部）
* 巻之238～242 児玉郡（こだまぐん）（65村。埼玉県本庄市・神川町の大部分、美里町の一部）
* 巻之243～245 加美郡（かみぐん）（33村。埼玉県上里町の全域、神川町の一部）
* 巻之246～265 秩父郡（ちちぶぐん）（86村。埼玉県秩父市・横瀬町・小鹿野町・皆野町・長瀞町・東秩父村の全域、飯能市の西部、ときがわ町・寄居町・神川町の一部）
* 附録編輯姓氏（編纂に従事した地誌調所役人及び八王子千人同心の名簿）

==当サイトでの引用==
* [[武蔵国#建置沿革]]
* '''[[荏原郡#新編武蔵風土記稿　三十九　荏原郡　総説]]'''
* [[木田郷#新編武蔵風土記稿　三十九　荏原郡　総説]]
* [[菅刈庄#新編武蔵風土記稿]]
* [[世田ヶ谷郷#新編武蔵風土記稿　三十九　荏原郡　総説]]
* [[世田ヶ谷領#新編武蔵風土記稿　四十八　荏原郡之十　世田ヶ谷領]]
* [[世田ヶ谷村 (新編武蔵風土記稿)|世田ヶ谷村]]
* [[若林村 (新編武蔵風土記稿)|若林村]]
* '''[[代田村 (新編武蔵風土記稿)|代田村]]'''
* [[上北沢村 (新編武蔵風土記稿)|上北沢村]]
* '''[[下北沢村 (新編武蔵風土記稿)|下北沢村]]'''
* [[松原村 (新編武蔵風土記稿)|松原村]]
* [[赤堤村 (新編武蔵風土記稿)|赤堤村]]

==注==
<references />

[[category:地誌書名|しんへんむさしふときこう]]

世田ヶ谷郷

2019-09-22T06:48:00Z

木田沢ダイタ:

[[世田ヶ谷郷]]は近世に唱えられるようになった[[武蔵国]][[荏原郡]]内の地域名である。古代においては郷ではなく、室町～江戸初期に世田ヶ谷郷と呼ばれたが、後には世田ヶ谷領と呼ばれるようになった。

==[[新編武蔵風土記稿]]　三十九　荏原郡　総説<ref>現代語訳は木田沢ダイタによる。</ref>==
===中古に郷と呼ばれるようになったところ===
*千束：池上・奥沢・同新田・道々橋・中延・雪ヶ谷の六か村が中古には千束郷と呼ばれていたと言い伝えられる。日蓮の文書に千束郷池上と記したものがある。また、中延村八幡社別当法連寺蔵の長治二年（1105年）の旧記に千束郷中延村と記されている。今、馬込村の小名に千束村がある。これは当時の名残であって、馬込村も千束郷に属していたのであろう。
*大井：土岐家譜に載っている貞治五年（1366年）将軍足利義詮の文書に、武蔵国大井郷不入読村云々とある。大井村鹿島社寛正四年（1463年）の鰐口にも大井郷と彫られているので、むかし、大井不入斗村あたりが大井郷と呼ばれていたものであろう。
*'''世田ヶ谷'''：鶴岡八幡社蔵の永和（1375～1379）・正長（1428～1429）の文書に、武蔵国世田ヶ谷郷内弦巻村云々とある。[[吉良家]]譜に「治部大輔治家、足利持氏より武蔵国世田ヶ谷郷を賜う」という。世田ヶ谷村[[勝光院]]天正十九年（1591年）の御朱印、および同村[[豪徳寺]]延宝七年（1679年）の鐘銘にも世田ヶ谷郷とあるので、これは延宝のころまでこの郷名を伝えたと思われる。今、領名として呼ぶ。
*品川：南品川妙國寺蔵の永享（1429～1441）・明応（1492～1501）・永正（1504～1521）の文書数通に南品川郷と記している。同所海妟寺の宝徳（1449～1452）の文書、大崎村民家所蔵の天正（1573～1593）の文書に品川郷とある。これによれば、南北と分けたり、品川郷とだけ称したこともあると思われる。これも今、領名にある。

このほか、保名（※六郷保）の項目で取り上げた明徳・応永（1390～1428）などの文書に、原郷・大森郷など記されているが、むかしは某の村を某の郷と記したものがよくあるので、これは郷名と呼べるかどうか定かでないものは省略した。また、応永年中、足利満兼の文書に武蔵国鎌田郷と書いて郡名を書いていないものがある。鎌田という地名は荏原郡と多磨郡にあるので、どこを指しているかは不明である。

==注釈==
<references />
{{歴史的行政区画}}
{{デフォルトソート:せたかやこう}}
[[category:歴史的行政区画]]

木田郷

2019-09-22T06:47:12Z

木田沢ダイタ:

[[木田郷]]は[[武蔵国]][[荏原郡]]に八つあった郷の一つである。当サイトでは、[[下北沢]]・上北沢の名称の由来はこの木田郷にあると考える。<ref>以下の文献の現代語訳は木田沢ダイタによる。なお、他の郷などについては[[荏原郡]]参照。</ref>

==[[新編武蔵風土記稿]]　三十九　荏原郡　総説==
（抜粋）考えるに、この郡はむかし田が多いところだっただろう。和名抄に載っている郷名の多くに田がついている。蒲田、田本、満田、御田、[[木田]]、桜田である。今は田地が少ない郡であるが、桑田の変は後の世からはわからないことである。

===和名抄に載っている八郷と駅家===
* [[木田郷|木田]]：木多（きた）と註す。今、上北沢・[[下北沢]]の両村があるのがこれだという説もある。この説は北ということから起こったものとも思われるが確証はない。<ref>昌平坂学問所地理局『新編武蔵風土記稿』（1810～1830年）</ref>

==日本地理志料　巻十六　武蔵　荏原郡==
* [[木田郷|木田]]：〔支多〕支は岐（キ）の省略であろう。伊予に喜多郡がある。この郷は郡の北にあり、木田は北の意味であろう。『新編風土記』木田は存在しないが、今、上北沢・[[下北沢村|下北沢]]の二村はその遺名であろうか。

地図から考えると、赤堤・[[代田村|代田]]・若林・馬引沢・奥沢・太子堂・三宿・池尻・上中下目黒の諸邑、[[菅刈荘]]と称し、[[世田ヶ谷領]]に属す。また、上中下渋谷村が麻布領に属している。これがその領域であろう。

北沢に[[森巌寺]]がある。慶長年間（1596年～1615年）に[[結城秀康]]によって建てられ、森巌はその法名である。古い駅鈴を一口所蔵している。はじめ下総の関真間村源心寺にあり、寺僧某が移住して当地へ来てからここにあるという。

渋谷に金王八幡祠がある。渋谷金王丸が祀られているという。『東鑑』から考えれば治承年間（1177年～1181年）渋谷重国は相模の渋谷荘（※高座渋谷）に居たが、養和年間（1181年～1182年）にその子高重が功により武蔵国渋谷下郷の貢税を免じられている。この別邑であろう。上渋谷・下渋谷は、長禄江戸図、『小田原分限帳』に見える。

奥沢に九品寺がある。吉良氏累世の館跡である。

小田原分限帳、江戸目黒本村、大田源七郎知行。天正三年の文書に菅刈荘免畔と書いているものがある。不動堂あり。（以下略）<ref>村岡檪斎 (良弼)『日本地理志料』（東陽堂、明治三十五年～三十六年）</ref>

==『地名の語源』より==
*'''キタ'''　(1)＊キダ。〔木田・北・北方〕　(2)北（方角）。〔北・北方・喜多・木田・北山〕
*'''キダ'''　(1)自然堤防の地。　(2)「北」に当て字をしたもの。〔喜多・木田・吉多・岐刀（キダ）・気多・城田・黄田〕<ref>鏡味完二・鏡味明克『地名の語源』角川小事典13（角川書店）昭和五十二年十月三十日</ref>

==当サイトでの考察==
木田郷の地名の由来は「北」ではないと考える。なぜなら、[[荏原郡]]の他の郷名に「東」「南」「西」「中」等を示すものがない一方、「田」を含む郷名が蒲田・田本・満田・御田・木田・桜田の六つあることは新編武蔵風土記稿でも指摘されているとおりである。したがって、木田郷は方角に由来すると考える前に、荏原郡の「○＋田」郷名の一つと考える必要があるだろう。また、これらの郷名は御田・田本を除いて植物由来と考えられる（蒲＝カマ、満＝茨＝マム（いばら）、桜＝サクラ）上、「荏原」も「荏」である。

ただし、「田」は水田のみならず沼地や低湿地なども含む一方、「処（ド）」の転として「～の場所」という解釈も成り立つ。木が多い水田地というよりは、「木の多い場所」の方が当てはまりそうだ。

===大分～キダ＝段===
大分（おおいた、古名は「おほきた」）の地名由来について以下のような記載がある。
{{quotation|半田康夫氏は、『大分県の風土と沿革』で、「分」は「段」と共に「キダ」と訓まれていたとしています。渡辺澄夫氏も『大分市史』昭和30年刊で、「キダ」は「段」で、きれめ・きざみ・だんの意、「分」はわかち・わかれの意で、分離の意味において両者はあい通ずる故、「オオキダ」は大きく（大いに）きざみ分けられた所と解される、と述べています。地形が錯綜している事から起こったのではないかというのです。「大分」の字義解釈が諸説ある中で、この説が現在比較的有力です。|[https://www.oita-library.jp/?page_id=452 大分県立図書館　レファレンス情報　「大分県」の県名の由来を知りたい。]}}
ほかに『地名の語源』では上記のとおり「キダ」地名の語源の一つとして「自然堤防の地」と記されている。[[下北沢地域]]を含む一帯が木田郷であったとすれば、沢を丘が挟んでいる地形であり、「段」もしくは「きざみ分けられた所」としてキダ郷と呼ばれた可能性も捨てるわけにはいかない。

したがって、木田郷の由来としては、1）木の多い場所　2）きざみ分けられた場所　の二説を提唱しておきたい。

===北沢の由来===
北沢という地名については、「北の沢」ではなく「木田の沢」すなわち木田郷の沢という意味ではないか。「北にある沢」という名称であれば何の北なのかがわからない上、他に「東沢」「南沢」「西沢」という地名が近隣に存在していない<ref>[[東北沢駅]]は、下北沢駅の東という意味であって、「東北の沢」ではない。</ref>。「[[世田谷七沢]]」でも方角による指定は他にない。とすれば、旧来の木田郷にある沢地付近と考えるのが妥当ではなかろうか。これは、瀬田の谷だから世田ヶ谷というのと同型の地名であると考える。なお、漢字表記は時代によって変わるが音は比較的変わりにくいため、木田沢が北沢という表記になることは珍しくないと思われる。このように考えれば、「[[喜多見]]」も木田郷と関連する地名の可能性が出てくる<ref>嘉元二年(1304年)の史料に「木田見」表記があるという。</ref>。

ただし、かつて一つの「北沢村」が存在し、それが上北沢・下北沢に分かれたとは考えない。この説では、その二つが離れており、間に別の地名が挟まっていることがネックとなっている。もちろん、上と下の中間が別地名になることはよくあることではある（越の国が越前・越中・越後に加えて加賀・能登に分かれた例もある）。しかし、これも単に「木田郷エリアの沢地の水源あたり」を上北沢、「木田郷エリアの沢地の下流域」を下北沢と呼んだのだと考えれば、上北沢と下北沢が離れていても特段問題ない。

==注釈==
<references />
{{歴史的行政区画}}
{{デフォルトソート:きたこう}}
[[category:歴史的行政区画]]

荏原郡

2019-09-22T06:44:41Z

木田沢ダイタ:

[[荏原郡]]は[[武蔵国]]に属する郡である。[[下北沢地域]]はこの郡の[[木田郷]]付近に該当すると考えられる。「荏」は荏胡麻（エゴマ）を意味し、荏胡麻が栽培されている原というのが郡名の由来であろう。<ref>以下の史料で現代語訳した部分はすべて木田沢ダイタによる。</ref>

なお、この項では江戸時代以前の[[武蔵国]][[荏原郡]]について扱う。明治以降の[[下北沢地域]]を中心とした[[荏原郡]]については、[[武蔵知県事]]・[[品川県]]・（[[東京府第七大区第六小区]]）・[[東京府荏原郡]]の各項を参照のこと。
==武蔵演路　三==
'''荏原郡'''　東は海、西は[[世田ヶ谷]][[代田]]を限りとし、多磨郡に接する。南は多摩川を境とし、北は渋谷川流新堀を限りとする。<ref>大橋方長（八右衛門）『武蔵演路』、序文は安永九年（1780年）</ref>

==[[新編武蔵風土記稿]]　三十九　荏原郡　総説==
[[ファイル:新編武蔵風土記稿荏原郡正保年中.jpg|サムネイル|新編武蔵風土記稿　巻之三十九　荏原郡　正保年中改訂図]]
[[ファイル:新編武蔵風土記稿荏原郡元禄年中.jpg|サムネイル|新編武蔵風土記稿　巻之三十九　荏原郡　元禄年中改訂図]]
荏原の郡は、その名義の起こった理由が明らかではない。和名抄を見ると、郡中に荏原郷があるため、郷から起こった郡名なのかもしれない。これは豊島郡に豊島村、入間郡・高麗郡に高麗本郷がある類か。また、いにしえ武蔵野の中でもこの地は荏草を多く植えたところなのでこう言ったとも言い伝えている。相模国鎌倉の郡に荏草の郷などもあるため、その伝はもっともなようだが、正しいかどうかはわからない。当国幡羅郡、備中国後月（シヅキ）郡、伊予国浮穴郡にも荏原郷がある。はたして荏の多いために名づけたのだろうか、また別に理由があるのかわからない。

この郡名は、国史等にあらわれるものを未だ見たことがない。万葉集に、天平宝字七年乙未二月二十三日、武蔵国部防人安曇宿禰三国がまいらせた和歌の作者に、荏原郡物部歳徳、同郡上丁物部広足が詠んだものを載せている。これらは古い書にあらわれた最初のものであろう。和名抄に江波良（えはら）と読みが書かれているので、読み方は古今同じであると思われる。

考えるに、この郡はむかし田が多いところだっただろう。和名抄に載っている郷名の多くに田がついている。蒲田、田本、満田、御田、[[木田郷|木田]]、桜田である。今は田地が少ない郡であるが、桑田の変は後の世からはわからないことである。

郡の方位は図にも表すように、おおよそ東の方は品川の海辺を境界とし、南に至っては多摩川の流れを追って橘樹郡の隣となり、西の方に当たっては多磨郡を境とし、北は豊島郡に及んで、江戸の地に接している。郡の周囲をいえば、およそ15里に及ぶ。そのうち、豊島郡にかかるのが3里半ほど、海浜に沿うのがおよそ4里、橘樹郡に接しているところがおよそ4里半、多磨郡は3里あまりである。東西へ2里半ほど、多磨郡の境の瀬田村から、海岸の方大井村に至る。南北へは3里に近く、橘樹郡の境の古川村から豊島郡の境の目黒村に及ぶ。巽（東南）から乾（北西）へは4里半、多磨郡の境の松原村から海辺の方の羽田村に至る。艮（北東）から坤（南西）の方へは2里半、豊島郡の境の上高輪村から橘樹郡の境の下野毛村に至る。

郡中の地勢について、東の方は海浜に近寄ったところでは3分の1が平地で、残りはみな水田である。土性も真土がちである。西北の方へ続いては、村々すべて高低の丘続きなので、田畑・原野・山林が多く、土性も平地の方に比べると大きく異なっていて、野土・黒土のため、穀物によろしくない。詳細にいえば、大井村から南の方、新井宿・市之倉・堤方・池上の村々はみな丘続きである。また、池上村から南西の方も、久が原峯村・鵜ノ木村・治部村に至ってはことに小山がちである。ここから海浜の方へは一円平地で会って、数十村ある。そのうち大井村はもっとも海岸に沿っている村であるが、その中に小高い丘もある。ここから海際までおよそ7～8丁ほどで、広平な地である。この村々から西北の方は、みな丘続きであって、郡の境に至る。また、目黒川の左右に水田があって、その幅は40～50丁ほどであり、品川の方の海浜まで行程一里あまりも続いている。この目黒川から豊島郡に寄った丘には、諸家の下屋敷、あるいは商家など多く、江戸の方につながっている。（中略）また風俗なども他郷と異ならないため、さして記すべき事もない。

===和名抄に載っている八郷と駅家===
* 蒲田：加萬田（かまた）と註す。今、北蒲田村・新宿村と分かれて2村あるが、まさしくこの場所であろう。三代実録に蒲田神社が載っている。これもこの地に建っている神社であろう。
* 田本：多毛止（たもと）と註す。今、この郷名は村名・小名などに残っていない。
* 満田：上音下訓と註す（※マンた）。武蔵国風土記に「満田郷　公穀372束五字田、梅・柑等を出す」云々とある。また満田寺といった寺もこの郷中にあったという。今、その場所を伝えない。
* 荏原：江波良（えはら）と註す。これもどの辺か明らかではない。今は村名にも残らない。
* 覚志：加々止（かかし）と註す。この郷名もその名のあることを聞かない。
* 御田：読み方の註がない。風土記に「御田郷あるいは箕多　公穀367束　仮粟319丸」という。今、三田という地がある。また、いにしえ馬込領小山・谷山両村の地頭・高木喜左衛門正永に賜った寛永二年の御朱印に「武蔵国荏原郡弥陀郷百石」云々とある。文字は違っているが、すなわち御田郷のことであろう。そうであれば、小山谷山村あたりまで及んだ郷名であって、寛永の頃もなお呼ばれていたことになる。
* '''[[木田郷|木田]]：木多（きた）と註す。今、上北沢・[[下北沢村|下北沢]]の両村があるのがこれだという説もある。この説は北ということから起こったものとも思われるが確証はない。'''
* 桜田：佐久良田（さくらた）と註す。風土記に「桜田郷　公穀463束三字田。桜田という号はその郷の丘及び野に桜の木が多いためである」云々とある。今、豊島郡に属す。その地にて区別できる。
* 駅家：今の荒井宿はもしかすると古の駅家のあとであろうか。荒藺崎などの地名を考え合わせればそうではないかと思われるが、証拠はないので、強く主張はしない。<ref>昌平坂学問所地理局『新編武蔵風土記稿』（1810～1830年）</ref>

==和名抄諸国郡郷考　六　武蔵==
'''荏原''' えはら　今、江戸麻生青山の辺を言ったという。（中略）小山田与清は次のように言った。江戸という名の由来は、'''荏処'''の略語であって、よい荏の生える地だからである。もとは荏原の郡に属していたのであろう。国郡の境は時代によって変わるので、後に豊島郡に行ったのであろう。荏原というのも、荏の生え並んでいる様子をいったことばである。安芸国高田郡麻原郷があるのも思い合わせるべきである。県居翁（※賀茂真淵）が江の門をかたどったものだと言われたのは作り事であって、このあたりに江の門と言うような地形は昔もなかったし、今もない。それなのに、古学に心を寄せる人たちは大江の御門とさえ言っているようなのは、根本を正すことのない誤った考えだ。

（以下抄録）
*蒲田：今考えるに新宿（※蒲田新宿）北に蒲田村というところがある。『四神地名録』大森村の南に蒲田村というのがある。古名であるというが由緒はない。
*田本
*満田：『四神地名録』古川村医王山世尊院安養寺<ref>大田区西六郷　古川薬師安養寺。ただし、現在地は移転したものとある。</ref>は国中古川の薬師として繁盛の仏相が伝えられている。和銅三年開山行基菩薩建立という。『風土記』荏原郡満田郷満田寺に清宗法師薬師像を安置したとあるのはこの寺の事であろうか。今、満田と称するところはない。この寺の薬師仏は昔から名のある如来なので、清宗法師の安置した薬師だろう。風土記に、満田郷から梅を貢ぐと記されている。今も古川村に梅の木は多い。以上から考えれば、上世の満田の郷であろう。
*荏原
*覚志：『房総志料』今、糀屋村がある。ここであろうか。
*御田：『房総志料』今、芝の辺りを言った。
*'''木田：『房総志料』今、上北沢村・[[下北沢村]]が目黒の北西一里ばかりにあるのがこれである。'''
*桜田：『房総志料』今、豊島郡に属している。寛永年間江戸図に桜田村あり。<ref>富永春部纂述『和名抄諸国郡郷考』近藤活版所、明治二十年（1887）</ref>

==日本地理志料　巻十六　武蔵　荏原郡==
'''荏原郡'''　武蔵国の幡羅郡および備中・伊予に荏原郷があり、相模に荏草郷があり、豊後に荏隈郷がある。（以下、抄録）

*蒲田：筑後・肥前にも蒲田郷があり、名義は駿河の蒲原郷のところで証した。
*田本：名義としては袂（たもと）であろうか。倭訓栞に「袂ノ浦」が相州にあり、江の島腰越浜の地形が袂に似ていることからこの名があるという。東京湾もまた袖ケ浦と称する。古語の袖と袂はたがいに通じる。これが田本ノ浦の意味であろうか。
*満田：河内の茨田郡はマムタと読む。同語であろうか。<ref>[http://www.city.osaka.lg.jp/tsurumi/page/0000001258.html 大阪市鶴見区「区名・地名の由来」]では、以下のように記されている。<br>茨田大宮（まったおおみや）<br>　字宮の前に鎮座した産土社の大神社の社名に由来する。大神社は大正3年8月11日に大字浜字赤曾根の古宮神社に合祀されたが、昭和12年に旧地に還坐し、俗に大宮神社として町域の人達に親しまれていることによる。<br>「茨田」の地名について<br>『日本書紀』を出典とする古い地名として当地付近が該当することに由来する。<br>古来の茨田（万牟多）湿地や仁徳天皇の代に構築されたとする茨田堤にちなむ。<br>◎仁徳天皇11年「北の河のこみを防かむとして茨田堤を築く」（日本書紀）<br>◎仁徳天皇条「秦人を役ちて茨田堤及び茨田屯倉を作り」（古事記）<br>◎河内国皇別「茨田宿禰多朝臣同祖彦八井耳命之後也。男野現宿禰仁徳天皇御代造茨田堤」（新撰姓氏録）などの記録が残されている。</ref>……残編『風土記』に満田寺は荏原郡満田郷にあり、清宗法師が薬師仏を安置した、と。『四神地名録』古川の安養寺、医王山と号す、世に古川の薬師堂と称す。和銅年間に行基の開いた所であると相伝える。『風土記』にいう満田寺がこれである。地図から考えると、古川・三塚・原・安方・今泉・矢口の諸邑にわたり、六郷領に属す。……
*荏原：荏原の郡家がここにあり、それにちなんだ地名であろう。残編『風土記』に荏原神社、荏原川を載せる。松平定常いわく、目黒川は品川にいたって海に入る。土人は荏原川と称する。南品川に稲荷の祠あり、天武六年にこれを祀った。いわゆる荏原神社がこれである。……『新編風土記』では荏原は未詳である。今のどこに当たるかを考えてみると、地図では、中延・小山・戸越・桐ヶ谷・南品川・碑文谷・石川・池上・雪が谷の諸邑にわたり、千束郷と称し、馬込領に属するのがこの領域であろう。……
*覚志：兵部省式によれば、信濃国に覚志駅があり、摂津の覚美郷をカカミと読んでいる。美濃の各務郡もカカミと読む。これらは転音である。山岡浚明いわく、覚志はいまは廃れているが、今の麹谷村（※糀谷＝こうじや）がこれであろうか。松平定常いわく、橘樹郡綱島村に加加志の地があり、どこかはわかっていない。『撮壌集』酒類部によれば、麹は加賀志（カガシ）と読む。『和名抄』で語義を引くと、麹は朽である。これを鬱させて腐敗させるものである。和名は加无太知（カムタチ）であり、培養して起こすという意味であろう。今は訛って加宇治（カウジ）という。……また『伝灯録』では、案山子を加賀志（カガシ）と読む。すなわち鹿（カ）を逃しめるということであろう。古事記にいわゆる山田之曾富騰（※やまだのそほど、山の田の中で濡れそぼつ者）すなわち久延毘古（クエビコ）神がこれである。地名の意味については今はよくわからないが、地図から考えれば、麹谷（糀谷）・羽田・萩中・下袋・雑色・八幡塚・高畑の諸邑であり、六郷領に属するのがこの領域であろう。
*御田：高山寺本によれば、御田は王田である。上古、国ごとに田部を置き、王田を耕作させた。伊賀・身の・因幡・安芸に三田郷があり、みなその由来である。長禄年間の江戸図に三田村、銀三田村（しろがねみたむら）がある。……今、三田町、三田村があり、上高輪・下高輪・北品川・大崎・高輪台・今黒・白金・白金台・永峯・谷山・小山の諸邑があり、麻布領・品川領に属する。これがその領域である。
*'''木田：伊予に喜多郡がある。この郷は郡の北にあり、木田は北の意味であろう。『新編風土記』木田は存在しないが、今、上北沢・[[下北沢村|下北沢]]の二村はその遺名であろうか。地図から考えると、赤堤・[[代田村|代田]]・若林・馬引沢・奥沢・太子堂・三宿・池尻・上中下目黒の諸邑、[[菅刈荘]]と称し、世田ヶ谷領に属す。また、上中下渋谷村が麻布領に属している。これがその領域であろう。'''……<ref>この項の全文は「[[木田郷]]」を参照のこと。</ref>
*桜田：桜は木の名前であって、河内の桜井郷の項で意味を考えた。終わりに作楽郷がある。……『新編風土記』今の江戸城に桜田門あり、城南に桜田本郷町がある。芝、麻布、麹町、四谷、赤坂、青山、飯倉、原宿、今井、隠田、千駄ヶ谷の諸邑は今は豊島郡に属しているが、この領域であろう。
*大井（駅家）：大井とは原本にはない。兵部省式により補う。<ref>村岡檪斎 (良弼)『日本地理志料』（東陽堂、明治三十五年～三十六年）</ref>

==地名の割当==

{{quotation|　『和名類聚抄（和名抄）』によると、荏原郡内には　蒲田・田本・満田・荏原・覚志（かがし）・御田・木田・桜田・駅家の9郷が記されているが、そのうち「御田郷」は、現在の港区「三田」から目黒区「三田」にかけての一帯の区域で、「桜田郷」は、現在の港区北部から千代田区にかけての区域であろうと推定されている。<br />　また「覚志郷」は、世田谷区内の旧馬引沢（現在では、上馬・下馬・三軒茶屋・野沢・駒沢2丁目・同1丁目東北3分の2・同3丁目東半部・池尻1丁目・太子堂1丁目南半部）から、古い北沢（現在では、上北沢・桜上水・赤堤・松原・羽根木・代田・大原・下北沢・代沢・梅丘1丁目・豪徳寺1丁目北半部）にかけての一帯の区域であろうと推定されている。|世田谷区教育委員会『世田谷の地名』第1章第2節　荏原郡・多磨郡（昭和五十九年3月10日）}}
この世田谷区教育委員会の見解はいくつかのウェブサイト上でも引き継がれているが、覚志郷が[[下北沢地域]]を含む世田谷区東北部に当たると推定されている出典は不明である。

一方で、上記各文献にて覚志郷は糀谷付近であるとの推測がなされており、こちらの方が合理的であろう。京急空港線糀谷駅を中心とした地域が覚志郷と思われる。また、諸資料では[[木田郷]]が上北沢・下北沢付近か、との推測も示されている。当サイトでは、[[下北沢地域]]を含むエリアは古代の[[武蔵国]][[荏原郡]][[木田郷]]であると考える。

==注記==
<references />

{{歴史的行政区画}}
{{デフォルトソート:えはらくん}}
[[category:歴史的行政区画]]

代田村

2019-09-22T01:17:24Z

木田沢ダイタ: /* 明治時代 */

[[代田村]]（だいたむら）は、現[[世田谷区]]の北東部に存在した村である。現在の地名では[[大原]]・[[代田]]に該当し、さらに[[代沢]]の一部に飛地である[[下代田]]エリアが存在する。

==略年表==
この年表は、世田谷区教育委員会『世田谷の地名』（昭和五十九年）「代田略年表」をもとに編集した。
===戦国～安土桃山時代===
* 天正十八年（1590年）
** 4月：[[世田谷城]]開城し、城主[[吉良氏朝]]が下総国千葉郡[[生実]]（おゆみ）に逃れる。
** 7月：[[小田原落城]]、北条氏滅亡。
** 吉良氏の没落により、その旧家臣である[[代田七人衆]]（[[斎田家|斎田]]（2家）・清水・秋元・柳下・山田・大場の各氏）が帰農して開墾を始めた。この代田七人衆により[[円乗院]]が創建された。

===江戸時代===
*寛永二年（1625年）12月：旗本・[[竹尾四郎兵衛]]俊晴が、相模国愛甲郡・大住郡、武蔵国荏原郡、下総国葛飾郡の4郡において采地1770石余を知行された。この中に、池尻村22石4斗、三宿村13石5斗6升、代田村75石が含まれていた。農家7軒、寺1
* 慶安二年～三年（1649～1650年）：『武蔵田園簿』によれば、<br />　代田村　高75石（内　32石　田方　43石　畑方）[[竹尾四郎兵衛]]知行<br />　　　　　　外米10俵1斗6升4合　野米　　[[伊那半十郎]]御代官
* 承応三年（1654年）6月：[[玉川上水]]の羽村～四谷大木戸間の開渠が代田村の北部を通って完成した。
* 寛文十年（1670年）：玉川上水の拡張が行われ、灌漑用にも使用できるようになったため、[[北沢用水]]として下流の村々も利用できるようになった。
* 延宝元年（1673年）：次第に来住した商人たちが許可なく耕地を開墾したとして、農民達が勘定奉行に訴を起こした。村内の修験者・正宝院は商人側に組みし、互いに譲らなかった。
* 延宝二年（1674年）：前年の訴えにつき、伊那代官が検地を実施。百姓が許可なく開墾した土地が19町5畝13歩見つかり、この分は旗本領主竹尾氏の支配とは認められず、そのまま商人に与えられ、幕府代官の支配となった。その後も農民と商人の対立は続いた。
* 元禄八年（1695年）：竹尾氏の采地を武蔵国久良木郡・相模国大住郡に写したため、代田村は池尻・池沢・三宿とともに[[幕府直轄領]]（天領）となり、幕府代官の支配となった。（元禄の地方直し）
* 元禄年間：『元禄郷帳』によれば、代田村の石高は533石7斗3升8合
* 享保元年（1716年）9月：寛永年間に設定された品川・沼部・世田谷・中野・戸田・平郷・渕江・八条・葛西の9領にわたる旧[[鷹場]]をあらためて御留野として、同地域より4里～5里の範囲を禁猟区とする触が出された。
* 享保三年（1718年）：江戸近郊9領の鷹場を改めて、品川筋・[[目黒筋]]・中野筋・戸田筋・岩渕筋・葛西筋の6筋に改編し、その統制が強化された。世田谷地方は目黒筋に編入され、上目黒村の[[御用屋敷]]内に設けられた[[鳥見役所]]（通称・お鳥見様）の管轄下に属した。
* 享保十八年（1733年）12月：真義真言宗[[円乗院]]の本尊不動明王像が造立された。
* 元文年中（1736年～1740年）：[[代田八幡神社]]の社殿が修造された。
* 延享二年（1745年）5月：日光門主の下向にあたって、代田村は品川宿戸越組の臨時増助郷を命じられた。
* 宝暦十三年（1763年）
**7月：御城御用螻（鷹の生餌）上納通知が池沢村弥惣兵衛（触次名主）から出る。
**8月：駒場原草刈御用につき参集有度旨廻状、池沢村弥惣兵衛から出る。
* 文明二年（1782年）2月：村の西北端の地（大原2-26-2）に、山城国伏見稲荷大社の神官・羽倉（はぐら）摂津守信邦の直書による羽倉（はぐさ）稲荷神社が勧請された。現在の[[大原稲荷神社]]。
* 文政九年（1826年）：『[[新編武蔵風土記稿]]』脱稿。代田村　民百十軒あり　との記載あり。
* 文政十年（1827年）：文政[[取締改革組合村]]結成。下北沢・池尻・池沢・三宿・太子堂・上馬引沢・下馬引沢・野沢・若林・代田・松原・赤堤・経堂在家の13か村で[[下北沢組合]]とし、下北沢村を寄場村とした。
* 文久元年（1861年）3月：下北沢組合、豊沢組合（渋谷）・角筈組合（新宿）の3寄場組合村に、大山道の中豊沢村と甲州道中の角筈村に見張番所を設置することを幕府が命じた。これは尊皇攘夷派の不穏な動きに対抗するものである。
* 文久三年（1863）
** 2月：英艦隊江戸湾示威回遊。近郊百姓江戸の武家・町人の荷物を預かる。非常大御用として下北沢寄場組合村に人馬差出し、手当金差出し命令。
** 9月：[[御鷹野役所]]を[[兵粮方役所]]と改称。
** 10月：下北沢村ほか10か村12人の村役人等、兵粮方御預り御下役を仰せつけられる。
** 11月：下北沢組合14か村が、兵粮方下役12人の支度料、1人につき4両（陣笠・野袴・半纏・裁付など）につき、30％を各村一律、70％を村高割で負担した。
** 12月：関東取締出役より、非常時につき組合村1村ごとに小前銘竹槍等用意、5人組の内からもおおよそ10人くらいずつ組分かち定置かれる。
** 12月：江戸出口宿宿番所の取り締まり強化が図られ、公用私用稼業を問わず、出入りには幕府発行の鑑札が必要になった。世田谷の天領12村に下附された鑑札はわずか82枚で、農民は公私の活動に困った。
* 元治元年（1864年）
** 7月：青山道渋谷宮益坂に関が設けられ、鑑札のないものは一切通行ができなくなったため、村々が厳重な抗議を申し入れた。その結果、鑑札は各村名主の発行する木札印鑑によることとなり、増札も若干認められた。
** 月不明：和泉新田焔硝蔵警備人足差出し、代田村は昼詰3人（うち一人は隔月）、夜詰7人。
* 慶応二年（1866年）1月：銃隊火人並稽古大隊の備相立る
* 慶応三年（1867年）
** 1月：農民御取立相成る。御鳥見役所廃止。
** 2月：銃隊稽古始め仰せ出される。外国人通行の折、悪口し又瓦礫打ち候こといたすまじきこと。
* 幕末：代田村　533石7斗3升8合　幕府代官松村忠四郎

===明治時代===
* 慶応四年（1868年）
** 3月：官軍先遣隊が品川宿・内藤新宿に到着。御宿陣人足を差し出すよう命令され、下北沢村は品川宿に16人、内藤新宿に31人の人足を差し出した。また、下馬引沢村に備前藩、三軒茶屋付近に尾州藩の一帯が宿陣し、世田谷15か村・渋谷5か村・上目黒村が人足を差し出した。
** 5月：新政府により、民政裁判所の管轄となり、[[武蔵知県事]]松村長為の支配を受けた。
** 9月：明治に改元。
* 明治二年（1869年）
** 2月：[[品川県]]に所属。
** 12月：品川県[[品川県#番組|五番組]]に所属。
* 明治四年（1871年）12月：[[東京府]]に編入。
* 明治六年（1873年）3月：[[東京府]]大区小区制実施。[[東京府第七大区第六小区|第七大区第六小区]]に属する。
* 明治七年（1874年）：戸数103、男258、女258、計516。荷車1、農車6、馬6、牛6、田8町2反9畝15歩、畑87町8反3歩
* 明治十一年（1878年）11月：郡制実施。[[東京府荏原郡|荏原郡]]に属す。
* 明治十二年（1879年）6月：[[下北沢村]]と代田村が連合し、下北沢村に連合戸長役場が置かれた。
* 明治十三年（1880年）：連合村会開設、議員は両村で16人。
* 明治二十一年（1888年）：戸数99、人口587
* 明治二十二年（1889年）5月：市制町村制施行。池尻・三宿・太子堂・若林・下北沢・代田・経堂在家・世田ヶ谷の8村が合併して新しい[[世田ヶ谷村]]が成立。旧村の区域は大字となった。

==関連項目==
* [[代田村の字名]]

{{歴史的行政区画}}
[[category:歴史的行政区画|*たいた]]

下北沢村

2019-09-22T01:16:58Z

木田沢ダイタ: /* 明治時代 */

[[下北沢村]]（しもきたざわむら）は、現[[世田谷区]]の北東端に存在した村である。現在の地名では[[北沢]]・[[代沢]]に該当する（[[代田村]]の飛地である[[下代田]]を除く）

==略年表==
この年表は、世田谷区教育委員会『世田谷の地名』（昭和五十九年）「下北沢略年表」をもとに編集した。
===戦国～安土桃山時代===
* 文明年間（1468年～1487年）：[[吉良頼康]]が[[北沢八幡神社]]を勧請したと伝えられる。吉良氏所領の時代には[[世田谷七沢八八幡]]と称えられたと伝えられるが、実態は不明である。
* 天正十八年（1590年）
** 4月：[[世田谷城]]開城し、城主[[吉良氏朝]]が下総国千葉郡[[生実]]（おゆみ）に逃れる。
** 7月：[[小田原落城]]、北条氏滅亡。
** 吉良氏の没落により、その旧家臣である[[膳場将監]]（是庭将監）が隠退して下北沢村を開墾したという。膳場氏は名主・[[伊東半蔵]]の先祖と伝えられる。

===江戸時代===
* 慶長十三年（1608年）：浄土宗八幡山浄光院[[森巌寺]]創建。清誉存廓[[孫公和尚]]により、[[結城秀康]]（[[徳川家康]]の次男）の位牌所として創建された。境内に孫公和尚が祀った[[淡島明神]]があり、施灸の寺（淡島の灸）として有名になる。
* 寛永十一年（1634年）：[[齋藤摂津守三友]]（右近、御持筒組組頭）、下総国香取郡のうちで采地2000石であったが、武蔵国橘樹郡などで400石が加増される。その中に下北沢村60石が含まれていた。
* 寛永十二年（1635年）：参勤交代制の確立とともに助郷制度創始。下北沢村は高井戸宿の[[助郷村]]となったと推定される。
* 慶安二年～三年（1649～1650年）：『武蔵田園簿』によれば、<br />　下喜田沢村　高70石9斗1升<br />　　内　27石9斗1升　田方　33石2升　畑方<br />　　　　外米2俵7斗1合（野米相当）<br />　　　　　　斉藤摂津守知行<br />斉藤摂津守右近三友は、その後二回の加増を受け5000石となる。
* 承応三年（1654年）6月：[[玉川上水]]の羽村～四谷大木戸間の開渠が下北沢村の北部を通って完成した。
* 万治元年（1658年）：[[上北沢村]]が住民の飲料水確保を理由に玉川上水からの分水を許可された。→寛文十年
* 寛文四年（1664年）11月：下北沢村芝地（現北沢5丁目34番の北端）で、[[玉川上水]]路に三尺四方の分水用圦樋を設置し、麻布・伊皿子方面への上水を目的とした[[三田用水]]を開削。下北沢村では当初、この用水からの分水は不便だったため利用しなかったとされている。
* 寛文十年（1670年）：玉川上水の拡張が行われ、灌漑用にも使用できるようになったため、[[北沢用水]]として下流の村々も利用できるようになった。
* 貞享二年（1685年）：齋藤摂津守の孫、[[齋藤飛騨守三政]]（宮内）、1000石を加増され、6000石になる。
* 元禄二年（1689年）：齋藤飛騨守三政、故あって逼塞を申しつけられ、翌年赦免される。
* 元禄年間（1688～1703年）：『元禄郷帖』によれば、下北沢村の石高は266石余
* 宝永六年（1709年）2月：齋藤飛騨守三政、近江国粟田・野洲・蒲生の三郡内に采地が所替えになる。以後、下北沢村は幕末まで[[幕府直轄領]]（天領）として、代官の支配を受けることとなった。
* 享保元年（1716年）9月：寛永年間に設定された品川・沼部・世田谷・中野・戸田・平郷・渕江・八条・葛西の9領にわたる旧[[鷹場]]をあらためて御留野として、同地域より4里～5里の範囲を禁猟区とする触が出された。
* 享保三年（1718年）：江戸近郊9領の鷹場を改めて、品川筋・[[目黒筋]]・中野筋・戸田筋・岩渕筋・葛西筋の6筋に改編し、その統制が強化された。世田谷地方は目黒筋に編入され、上目黒村の[[御用屋敷]]内に設けられた[[鳥見役所]]（通称・お鳥見様）の管轄下に属した。
* 延享二年（1745年）5月：日光門主の下向にあたって、下北沢村は品川宿戸越組の臨時増助郷を命じられた。
* 宝暦十三年（1763年）
**7月：御城御用螻（鷹の生餌）上納通知が池沢村弥惣兵衛（触次名主）から出る。
**8月：駒場原草刈御用につき参集有度旨廻状、池沢村弥惣兵衛から出る。
* 文政年間（1818～1829年）：宗門改帳によれば、家数103、人口401
* 文政九年（1826年）：『[[新編武蔵風土記稿]]』脱稿。下北沢村　民戸八十軒余との記載あり。
* 文政十年（1827年）：文政[[取締改革組合村]]結成。下北沢・池尻・池沢・三宿・太子堂・上馬引沢・下馬引沢・野沢・若林・代田・松原・赤堤・経堂在家の13か村で[[下北沢組合]]とし、下北沢村を寄場村とした。
* 天保年間（1830～1843年）：『天保郷帳』高317石余
* 文久元年（1861年）3月：下北沢組合、豊沢組合（渋谷）・角筈組合（新宿）の3寄場組合村に、大山道の中豊沢村と甲州道中の角筈村に見張番所を設置することを幕府が命じた。これは尊皇攘夷派の不穏な動きに対抗するものである。
* 文久三年（1863）
** 2月：英艦隊江戸湾示威回遊。近郊百姓江戸の武家・町人の荷物を預かる。非常大御用として下北沢寄場組合村に人馬差出し、手当金差出し命令。
** 9月：[[御鷹野役所]]を[[兵粮方役所]]と改称。
** 10月：下北沢村ほか10か村12人の村役人等、兵粮方御預り御下役を仰せつけられる。
** 11月：下北沢組合14か村が、兵粮方下役12人の支度料、1人につき4両（陣笠・野袴・半纏・裁付など）につき、30％を各村一律、70％を村高割で負担した。
** 12月：関東取締出役より、非常時につき組合村1村ごとに小前銘竹槍等用意、5人組の内からもおおよそ10人くらいずつ組分かち定置かれる。
** 12月：江戸出口宿宿番所の取り締まり強化が図られ、公用私用稼業を問わず、出入りには幕府発行の鑑札が必要になった。世田谷の天領12村に下附された鑑札はわずか82枚で、農民は公私の活動に困った。
* 元治元年（1864年）
** 7月：青山道渋谷宮益坂に関が設けられ、鑑札のないものは一切通行ができなくなったため、村々が厳重な抗議を申し入れた。その結果、鑑札は各村名主の発行する木札印鑑によることとなり、増札も若干認められた。
** 月不明：和泉新田焔硝蔵警備人足差出し、下北沢村は昼詰1人、夜詰4人。
* 慶応二年（1866年）1月：銃隊火人並稽古大隊の備相立る
* 慶応三年（1867年）
** 1月：農民御取立相成る。御鳥見役所廃止。
** 2月：銃隊稽古始め仰せ出される。外国人通行の折、悪口し又瓦礫打ち候こといたすまじきこと。
* 幕末：下北沢村　310石5升3合1勺　幕府代官松村忠四郎

===明治時代===
* 慶応四年（1868年）
** 3月：官軍先遣隊が品川宿・内藤新宿に到着。御宿陣人足を差し出すよう命令され、下北沢村は品川宿に16人、内藤新宿に31人の人足を差し出した。また、下馬引沢村に備前藩、三軒茶屋付近に尾州藩の一帯が宿陣し、世田谷15か村・渋谷5か村・上目黒村が人足を差し出した。
** 5月：新政府により、民政裁判所の管轄となり、[[武蔵知県事]]松村長為の支配を受けた。
** 9月：明治に改元。
* 明治二年（1869年）
** 2月：[[品川県]]に所属。
** 12月：品川県[[品川県#番組|五番組]]に所属。
* 明治六年（1873年）3月：[[東京府]]大区小区制実施。[[東京府第七大区第六小区|第七大区第六小区]]に属する。
* 明治七年（1874年）：戸数103、男258、女258、計516。荷車1、農車6、馬6、牛6、田8町2反9畝15歩、畑87町8反3歩
* 明治十一年（1878年）11月：郡制実施。[[東京府荏原郡|荏原郡]]に属す。
* 明治十二年（1879年）6月：下北沢村と[[代田村]]が連合し、下北沢村に連合戸長役場が置かれた。
* 明治十三年（1880年）：連合村会開設、議員は両村で16人。
* 明治二十一年（1888年）：戸数99、人口587
* 明治二十二年（1889年）5月：市制町村制施行。池尻・三宿・太子堂・若林・下北沢・代田・経堂在家・世田ヶ谷の8村が合併して新しい[[世田ヶ谷村]]が成立。旧村の区域は大字となった。

==関連項目==
* [[下北沢村の字名]]

{{歴史的行政区画}}
[[category:歴史的行政区画|*しもきたさわ]]

品川県

2019-09-22T01:15:44Z

木田沢ダイタ:

'''品川県'''（しながわけん）は、明治二年（1869年）に設置された県である。[[下北沢村]]・[[代田村]]は品川県'''五番組'''に属していた。

==経緯==

* 明治二年（1869年）
**2月9日：3名の[[武蔵知県事]]のうち古賀定雄（通称＝古賀一平）の管轄区域が品川県となる。県役所は北品川の東海寺本坊に置かれることが決定したが、仮役所として日本橋浜町の牧野備前守屋敷が使用された。
**6月17日：版籍奉還により[[彦根藩]]が[[彦根県]]となる。
**7月17日：寺社裁判所が廃止。増上寺領上北沢村が品川県管轄となる。他の寺社領も所在する村を管轄する県（品川県または彦根県）の管轄となる。
**11月：「社倉」設置の布告。凶作時に備えて備蓄米を供出することを命じたが、反発が起こり、御門訴事件につながる。
**12月18日：従来の組合寄場を廃止し、24の[[#番組|番組]]が設置される。
* 明治三年（1870年）
**1月10日：御門訴事件。武蔵野新田12か村と田無新田村の農民が浜町の県仮事務所へ強訴を行う。門前での陳情に対して古賀知事は武力での制圧を行い、50人が逮捕され、関前村・関前新田の名主井口忠左衛門ら3名が拷問などの末に獄死した。
{{quotation|県庁側では門訴歎願（門外から訴状を出すのをいう）では厳罰に処分できないので、一歩でも門内に入れて強訴として処置しようと、農民達が押し寄せたら四方からとり囲んで門内へひき入れる対策を立てていた。そこへ押し寄せた農民たちもそこは先刻承知で、始めのうちは門外でワーワーと、ときの声をあげるだけで門内に入らなかったが、そのうちに乱闘が始まり、県庁の役人岡野清三郎が鎌で横腹をえぐられて仆れるという事態に発展、農民たちはついに強訴一揆として扱われた。たちまち名主はじめ多数がその場で逮捕され、囲みを破って逃げた農民も指名手配されて追及され、後日に大部分のものが逮捕されたのである。|『品川県史料』}}
* 明治四年（1871年）
**1月5日：寺社領が没収される。末端行政機関であった寺社の支配地が、一般の村となった。
**7月14日：廃藩置県。
**11月：品川県地域は[[東京府]]と[[神奈川県]]への移管が決定された（→下北沢村・代田村を含む地域については[[東京府第七大区第六小区]]参照）

==番組==

明治二年12月18日、従来の組合寄場を廃止、24番組を設置した。下北沢村・代田村は五番組となり、特に下北沢村は「親村」とされている。以下、現在の世田谷区内の村（太字）が編入された番組については詳細、その他については親村のみを示す。

* 壱番組：北品川宿
* 弐番組：不入斗村
* 三番組：町屋村
* 四番組：中目黒村
* 五番組
** 親村：下北沢村
** 惣代：重蔵
** '''経堂在家村・赤堤村・松原村・代田村・若林村・下北沢村・太子堂村・上馬引沢村・三宿村・池尻村'''・上目黒村・'''深沢村・中馬引沢村・下馬引沢村・野沢村・奥沢村・池沢村・等々力村・下野毛村・上北沢村・等々力村'''（増上寺領）・衾村
* 六番組（→全村神奈川県編入）
** 親村：大宮前新田
** 惣代：八郎右衛門
** 下高井戸村・上高井戸村・吉祥寺村・'''粕谷村・廻沢村・下祖師ヶ谷村・上祖師ヶ谷村'''・久我山村・'''船橋村・横根村・大蔵村'''・大宮前新田・松庵村・中高井戸村
* 七番組（→全村神奈川県編入）
** 親村：牟礼村
** 惣代：三郎兵衛
** '''烏山村・給田村'''・牟礼村・下連雀村・上連雀村・野崎村・野川村・上仙川村・中仙川村・入間村・下仙川村・深大寺村・北野村
* 八番組（→全村神奈川県編入）
** 親村：上布田宿
** 惣代：惣兵衛
** 国領宿・下布田宿・上布田宿・下石原宿・上石原村・上飛田給村・押立村・上給村・作須村・柴崎村・金子村・泉村・覚東村・大町村・小足立村・駒井村・'''喜多見村'''・下飛田給村・上野村・矢ヶ崎村
* 九番組：下小金井村
* 拾番組：府中宿
* 拾壱番組：熊川村
* 拾弐番組：五日市村
* 拾三番組：西分村
* 拾四番組：下藤沢村
* 拾五番組：山口町屋村
* 拾六番組：所沢村
* 拾七番組：上内間木村
* 拾八番組：上白子村
* 拾九番組：下安松村
* 弐拾番組：田無村
* 弐拾壱番組：中野村
* 弐拾弐番組：中荒井村
* 弐拾三番組：角筈村
* 弐拾四番組：内藤新宿

{{歴史的行政区画}}
{{デフォルトソート:しなかわけん}}
[[category:歴史的行政区画]]

下北沢村

2019-09-22T01:14:08Z

木田沢ダイタ: /* 江戸時代 */

[[下北沢村]]（しもきたざわむら）は、現[[世田谷区]]の北東端に存在した村である。現在の地名では[[北沢]]・[[代沢]]に該当する（[[代田村]]の飛地である[[下代田]]を除く）

==略年表==
この年表は、世田谷区教育委員会『世田谷の地名』（昭和五十九年）「下北沢略年表」をもとに編集した。
===戦国～安土桃山時代===
* 文明年間（1468年～1487年）：[[吉良頼康]]が[[北沢八幡神社]]を勧請したと伝えられる。吉良氏所領の時代には[[世田谷七沢八八幡]]と称えられたと伝えられるが、実態は不明である。
* 天正十八年（1590年）
** 4月：[[世田谷城]]開城し、城主[[吉良氏朝]]が下総国千葉郡[[生実]]（おゆみ）に逃れる。
** 7月：[[小田原落城]]、北条氏滅亡。
** 吉良氏の没落により、その旧家臣である[[膳場将監]]（是庭将監）が隠退して下北沢村を開墾したという。膳場氏は名主・[[伊東半蔵]]の先祖と伝えられる。

===江戸時代===
* 慶長十三年（1608年）：浄土宗八幡山浄光院[[森巌寺]]創建。清誉存廓[[孫公和尚]]により、[[結城秀康]]（[[徳川家康]]の次男）の位牌所として創建された。境内に孫公和尚が祀った[[淡島明神]]があり、施灸の寺（淡島の灸）として有名になる。
* 寛永十一年（1634年）：[[齋藤摂津守三友]]（右近、御持筒組組頭）、下総国香取郡のうちで采地2000石であったが、武蔵国橘樹郡などで400石が加増される。その中に下北沢村60石が含まれていた。
* 寛永十二年（1635年）：参勤交代制の確立とともに助郷制度創始。下北沢村は高井戸宿の[[助郷村]]となったと推定される。
* 慶安二年～三年（1649～1650年）：『武蔵田園簿』によれば、<br />　下喜田沢村　高70石9斗1升<br />　　内　27石9斗1升　田方　33石2升　畑方<br />　　　　外米2俵7斗1合（野米相当）<br />　　　　　　斉藤摂津守知行<br />斉藤摂津守右近三友は、その後二回の加増を受け5000石となる。
* 承応三年（1654年）6月：[[玉川上水]]の羽村～四谷大木戸間の開渠が下北沢村の北部を通って完成した。
* 万治元年（1658年）：[[上北沢村]]が住民の飲料水確保を理由に玉川上水からの分水を許可された。→寛文十年
* 寛文四年（1664年）11月：下北沢村芝地（現北沢5丁目34番の北端）で、[[玉川上水]]路に三尺四方の分水用圦樋を設置し、麻布・伊皿子方面への上水を目的とした[[三田用水]]を開削。下北沢村では当初、この用水からの分水は不便だったため利用しなかったとされている。
* 寛文十年（1670年）：玉川上水の拡張が行われ、灌漑用にも使用できるようになったため、[[北沢用水]]として下流の村々も利用できるようになった。
* 貞享二年（1685年）：齋藤摂津守の孫、[[齋藤飛騨守三政]]（宮内）、1000石を加増され、6000石になる。
* 元禄二年（1689年）：齋藤飛騨守三政、故あって逼塞を申しつけられ、翌年赦免される。
* 元禄年間（1688～1703年）：『元禄郷帖』によれば、下北沢村の石高は266石余
* 宝永六年（1709年）2月：齋藤飛騨守三政、近江国粟田・野洲・蒲生の三郡内に采地が所替えになる。以後、下北沢村は幕末まで[[幕府直轄領]]（天領）として、代官の支配を受けることとなった。
* 享保元年（1716年）9月：寛永年間に設定された品川・沼部・世田谷・中野・戸田・平郷・渕江・八条・葛西の9領にわたる旧[[鷹場]]をあらためて御留野として、同地域より4里～5里の範囲を禁猟区とする触が出された。
* 享保三年（1718年）：江戸近郊9領の鷹場を改めて、品川筋・[[目黒筋]]・中野筋・戸田筋・岩渕筋・葛西筋の6筋に改編し、その統制が強化された。世田谷地方は目黒筋に編入され、上目黒村の[[御用屋敷]]内に設けられた[[鳥見役所]]（通称・お鳥見様）の管轄下に属した。
* 延享二年（1745年）5月：日光門主の下向にあたって、下北沢村は品川宿戸越組の臨時増助郷を命じられた。
* 宝暦十三年（1763年）
**7月：御城御用螻（鷹の生餌）上納通知が池沢村弥惣兵衛（触次名主）から出る。
**8月：駒場原草刈御用につき参集有度旨廻状、池沢村弥惣兵衛から出る。
* 文政年間（1818～1829年）：宗門改帳によれば、家数103、人口401
* 文政九年（1826年）：『[[新編武蔵風土記稿]]』脱稿。下北沢村　民戸八十軒余との記載あり。
* 文政十年（1827年）：文政[[取締改革組合村]]結成。下北沢・池尻・池沢・三宿・太子堂・上馬引沢・下馬引沢・野沢・若林・代田・松原・赤堤・経堂在家の13か村で[[下北沢組合]]とし、下北沢村を寄場村とした。
* 天保年間（1830～1843年）：『天保郷帳』高317石余
* 文久元年（1861年）3月：下北沢組合、豊沢組合（渋谷）・角筈組合（新宿）の3寄場組合村に、大山道の中豊沢村と甲州道中の角筈村に見張番所を設置することを幕府が命じた。これは尊皇攘夷派の不穏な動きに対抗するものである。
* 文久三年（1863）
** 2月：英艦隊江戸湾示威回遊。近郊百姓江戸の武家・町人の荷物を預かる。非常大御用として下北沢寄場組合村に人馬差出し、手当金差出し命令。
** 9月：[[御鷹野役所]]を[[兵粮方役所]]と改称。
** 10月：下北沢村ほか10か村12人の村役人等、兵粮方御預り御下役を仰せつけられる。
** 11月：下北沢組合14か村が、兵粮方下役12人の支度料、1人につき4両（陣笠・野袴・半纏・裁付など）につき、30％を各村一律、70％を村高割で負担した。
** 12月：関東取締出役より、非常時につき組合村1村ごとに小前銘竹槍等用意、5人組の内からもおおよそ10人くらいずつ組分かち定置かれる。
** 12月：江戸出口宿宿番所の取り締まり強化が図られ、公用私用稼業を問わず、出入りには幕府発行の鑑札が必要になった。世田谷の天領12村に下附された鑑札はわずか82枚で、農民は公私の活動に困った。
* 元治元年（1864年）
** 7月：青山道渋谷宮益坂に関が設けられ、鑑札のないものは一切通行ができなくなったため、村々が厳重な抗議を申し入れた。その結果、鑑札は各村名主の発行する木札印鑑によることとなり、増札も若干認められた。
** 月不明：和泉新田焔硝蔵警備人足差出し、下北沢村は昼詰1人、夜詰4人。
* 慶応二年（1866年）1月：銃隊火人並稽古大隊の備相立る
* 慶応三年（1867年）
** 1月：農民御取立相成る。御鳥見役所廃止。
** 2月：銃隊稽古始め仰せ出される。外国人通行の折、悪口し又瓦礫打ち候こといたすまじきこと。
* 幕末：下北沢村　310石5升3合1勺　幕府代官松村忠四郎

===明治時代===
* 慶応四年（1868年）
** 3月：官軍先遣隊が品川宿・内藤新宿に到着。御宿陣人足を差し出すよう命令され、下北沢村は品川宿に16人、内藤新宿に31人の人足を差し出した。また、下馬引沢村に備前藩、三軒茶屋付近に尾州藩の一帯が宿陣し、世田谷15か村・渋谷5か村・上目黒村が人足を差し出した。
** 5月：新政府により、民政裁判所の管轄となり、[[武蔵知県事]]松村長為の支配を受けた。
** 9月：明治に改元。
* 明治二年（1869年）
** 2月：[[品川県]]に所属。
** 12月：品川県[[五番組]]に所属。
* 明治六年（1873年）3月：[[東京府]]大区小区制実施。[[東京府第七大区第六小区|第七大区第六小区]]に属する。
* 明治七年（1874年）：戸数103、男258、女258、計516。荷車1、農車6、馬6、牛6、田8町2反9畝15歩、畑87町8反3歩
* 明治十一年（1878年）11月：郡制実施。[[東京府荏原郡|荏原郡]]に属す。
* 明治十二年（1879年）6月：下北沢村と[[代田村]]が連合し、下北沢村に連合戸長役場が置かれた。
* 明治十三年（1880年）：連合村会開設、議員は両村で16人。
* 明治二十一年（1888年）：戸数99、人口587
* 明治二十二年（1889年）5月：市制町村制施行。池尻・三宿・太子堂・若林・下北沢・代田・経堂在家・世田ヶ谷の8村が合併して新しい[[世田ヶ谷村]]が成立。旧村の区域は大字となった。

==関連項目==
* [[下北沢村の字名]]

{{歴史的行政区画}}
[[category:歴史的行政区画|*しもきたさわ]]

代田村

2019-09-22T01:10:32Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「代田村（だいたむら）は、現世田谷区の北東部に存在した村である。現在の地名では大原・代田に該当し、さらに[…」

[[代田村]]（だいたむら）は、現[[世田谷区]]の北東部に存在した村である。現在の地名では[[大原]]・[[代田]]に該当し、さらに[[代沢]]の一部に飛地である[[下代田]]エリアが存在する。

==略年表==
この年表は、世田谷区教育委員会『世田谷の地名』（昭和五十九年）「代田略年表」をもとに編集した。
===戦国～安土桃山時代===
* 天正十八年（1590年）
** 4月：[[世田谷城]]開城し、城主[[吉良氏朝]]が下総国千葉郡[[生実]]（おゆみ）に逃れる。
** 7月：[[小田原落城]]、北条氏滅亡。
** 吉良氏の没落により、その旧家臣である[[代田七人衆]]（[[斎田家|斎田]]（2家）・清水・秋元・柳下・山田・大場の各氏）が帰農して開墾を始めた。この代田七人衆により[[円乗院]]が創建された。

===江戸時代===
*寛永二年（1625年）12月：旗本・[[竹尾四郎兵衛]]俊晴が、相模国愛甲郡・大住郡、武蔵国荏原郡、下総国葛飾郡の4郡において采地1770石余を知行された。この中に、池尻村22石4斗、三宿村13石5斗6升、代田村75石が含まれていた。農家7軒、寺1
* 慶安二年～三年（1649～1650年）：『武蔵田園簿』によれば、<br />　代田村　高75石（内　32石　田方　43石　畑方）[[竹尾四郎兵衛]]知行<br />　　　　　　外米10俵1斗6升4合　野米　　[[伊那半十郎]]御代官
* 承応三年（1654年）6月：[[玉川上水]]の羽村～四谷大木戸間の開渠が代田村の北部を通って完成した。
* 寛文十年（1670年）：玉川上水の拡張が行われ、灌漑用にも使用できるようになったため、[[北沢用水]]として下流の村々も利用できるようになった。
* 延宝元年（1673年）：次第に来住した商人たちが許可なく耕地を開墾したとして、農民達が勘定奉行に訴を起こした。村内の修験者・正宝院は商人側に組みし、互いに譲らなかった。
* 延宝二年（1674年）：前年の訴えにつき、伊那代官が検地を実施。百姓が許可なく開墾した土地が19町5畝13歩見つかり、この分は旗本領主竹尾氏の支配とは認められず、そのまま商人に与えられ、幕府代官の支配となった。その後も農民と商人の対立は続いた。
* 元禄八年（1695年）：竹尾氏の采地を武蔵国久良木郡・相模国大住郡に写したため、代田村は池尻・池沢・三宿とともに[[幕府直轄領]]（天領）となり、幕府代官の支配となった。（元禄の地方直し）
* 元禄年間：『元禄郷帳』によれば、代田村の石高は533石7斗3升8合
* 享保元年（1716年）9月：寛永年間に設定された品川・沼部・世田谷・中野・戸田・平郷・渕江・八条・葛西の9領にわたる旧[[鷹場]]をあらためて御留野として、同地域より4里～5里の範囲を禁猟区とする触が出された。
* 享保三年（1718年）：江戸近郊9領の鷹場を改めて、品川筋・[[目黒筋]]・中野筋・戸田筋・岩渕筋・葛西筋の6筋に改編し、その統制が強化された。世田谷地方は目黒筋に編入され、上目黒村の[[御用屋敷]]内に設けられた[[鳥見役所]]（通称・お鳥見様）の管轄下に属した。
* 享保十八年（1733年）12月：真義真言宗[[円乗院]]の本尊不動明王像が造立された。
* 元文年中（1736年～1740年）：[[代田八幡神社]]の社殿が修造された。
* 延享二年（1745年）5月：日光門主の下向にあたって、代田村は品川宿戸越組の臨時増助郷を命じられた。
* 宝暦十三年（1763年）
**7月：御城御用螻（鷹の生餌）上納通知が池沢村弥惣兵衛（触次名主）から出る。
**8月：駒場原草刈御用につき参集有度旨廻状、池沢村弥惣兵衛から出る。
* 文明二年（1782年）2月：村の西北端の地（大原2-26-2）に、山城国伏見稲荷大社の神官・羽倉（はぐら）摂津守信邦の直書による羽倉（はぐさ）稲荷神社が勧請された。現在の[[大原稲荷神社]]。
* 文政九年（1826年）：『[[新編武蔵風土記稿]]』脱稿。代田村　民百十軒あり　との記載あり。
* 文政十年（1827年）：文政[[取締改革組合村]]結成。下北沢・池尻・池沢・三宿・太子堂・上馬引沢・下馬引沢・野沢・若林・代田・松原・赤堤・経堂在家の13か村で[[下北沢組合]]とし、下北沢村を寄場村とした。
* 文久元年（1861年）3月：下北沢組合、豊沢組合（渋谷）・角筈組合（新宿）の3寄場組合村に、大山道の中豊沢村と甲州道中の角筈村に見張番所を設置することを幕府が命じた。これは尊皇攘夷派の不穏な動きに対抗するものである。
* 文久三年（1863）
** 2月：英艦隊江戸湾示威回遊。近郊百姓江戸の武家・町人の荷物を預かる。非常大御用として下北沢寄場組合村に人馬差出し、手当金差出し命令。
** 9月：[[御鷹野役所]]を[[兵粮方役所]]と改称。
** 10月：下北沢村ほか10か村12人の村役人等、兵粮方御預り御下役を仰せつけられる。
** 11月：下北沢組合14か村が、兵粮方下役12人の支度料、1人につき4両（陣笠・野袴・半纏・裁付など）につき、30％を各村一律、70％を村高割で負担した。
** 12月：関東取締出役より、非常時につき組合村1村ごとに小前銘竹槍等用意、5人組の内からもおおよそ10人くらいずつ組分かち定置かれる。
** 12月：江戸出口宿宿番所の取り締まり強化が図られ、公用私用稼業を問わず、出入りには幕府発行の鑑札が必要になった。世田谷の天領12村に下附された鑑札はわずか82枚で、農民は公私の活動に困った。
* 元治元年（1864年）
** 7月：青山道渋谷宮益坂に関が設けられ、鑑札のないものは一切通行ができなくなったため、村々が厳重な抗議を申し入れた。その結果、鑑札は各村名主の発行する木札印鑑によることとなり、増札も若干認められた。
** 月不明：和泉新田焔硝蔵警備人足差出し、代田村は昼詰3人（うち一人は隔月）、夜詰7人。
* 慶応二年（1866年）1月：銃隊火人並稽古大隊の備相立る
* 慶応三年（1867年）
** 1月：農民御取立相成る。御鳥見役所廃止。
** 2月：銃隊稽古始め仰せ出される。外国人通行の折、悪口し又瓦礫打ち候こといたすまじきこと。
* 幕末：代田村　533石7斗3升8合　幕府代官松村忠四郎

===明治時代===
* 慶応四年（1868年）
** 3月：官軍先遣隊が品川宿・内藤新宿に到着。御宿陣人足を差し出すよう命令され、下北沢村は品川宿に16人、内藤新宿に31人の人足を差し出した。また、下馬引沢村に備前藩、三軒茶屋付近に尾州藩の一帯が宿陣し、世田谷15か村・渋谷5か村・上目黒村が人足を差し出した。
** 5月：新政府により、民政裁判所の管轄となり、[[武蔵知県事]]松村長為の支配を受けた。
** 9月：明治に改元。
* 明治二年（1869年）
** 2月：[[品川県]]に所属。
** 12月：品川県[[五番組]]に所属。
* 明治四年（1871年）12月：[[東京府]]に編入。
* 明治六年（1873年）3月：[[東京府]]大区小区制実施。[[東京府第七大区第六小区|第七大区第六小区]]に属する。
* 明治七年（1874年）：戸数103、男258、女258、計516。荷車1、農車6、馬6、牛6、田8町2反9畝15歩、畑87町8反3歩
* 明治十一年（1878年）11月：郡制実施。[[東京府荏原郡|荏原郡]]に属す。
* 明治十二年（1879年）6月：[[下北沢村]]と代田村が連合し、下北沢村に連合戸長役場が置かれた。
* 明治十三年（1880年）：連合村会開設、議員は両村で16人。
* 明治二十一年（1888年）：戸数99、人口587
* 明治二十二年（1889年）5月：市制町村制施行。池尻・三宿・太子堂・若林・下北沢・代田・経堂在家・世田ヶ谷の8村が合併して新しい[[世田ヶ谷村]]が成立。旧村の区域は大字となった。

==関連項目==
* [[代田村の字名]]

{{歴史的行政区画}}
[[category:歴史的行政区画|*たいた]]

下北沢村

2019-09-21T12:56:41Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「下北沢村（しもきたざわむら）は、現世田谷区の北東端に存在した村である。現在の地名では北沢・代沢に該当す…」

[[下北沢村]]（しもきたざわむら）は、現[[世田谷区]]の北東端に存在した村である。現在の地名では[[北沢]]・[[代沢]]に該当する（[[代田村]]の飛地である[[下代田]]を除く）

==略年表==
この年表は、世田谷区教育委員会『世田谷の地名』（昭和五十九年）「下北沢略年表」をもとに編集した。
===戦国～安土桃山時代===
* 文明年間（1468年～1487年）：[[吉良頼康]]が[[北沢八幡神社]]を勧請したと伝えられる。吉良氏所領の時代には[[世田谷七沢八八幡]]と称えられたと伝えられるが、実態は不明である。
* 天正十八年（1590年）
** 4月：[[世田谷城]]開城し、城主[[吉良氏朝]]が下総国千葉郡[[生実]]（おゆみ）に逃れる。
** 7月：[[小田原落城]]、北条氏滅亡。
** 吉良氏の没落により、その旧家臣である[[膳場将監]]（是庭将監）が隠退して下北沢村を開墾したという。膳場氏は名主・[[伊東半蔵]]の先祖と伝えられる。

===江戸時代===
* 慶長十三年（1608年）：浄土宗八幡山浄光院[[森巌寺]]創建。清誉存廓[[孫公和尚]]により、[[結城秀康]]（[[徳川家康]]の次男）の位牌所として創建された。境内に孫公和尚が祀った[[淡島明神]]があり、施灸の寺（淡島の灸）として有名になる。
* 寛永十一年（1634年）：[[齋藤摂津守三友]]（右近、御持筒組組頭）、下総国香取郡のうちで采地2000石であったが、武蔵国橘樹郡などで400石が加増される。その中に下北沢村60石が含まれていた。
* 寛永十二年（1635年）：参勤交代制の確立とともに助郷制度創始。下北沢村は高井戸宿の[[助郷村]]となったと推定される。
* 慶安二年～三年（1649～1650年）：『武蔵田園簿』によれば、<br />　下喜田沢村　高70石9斗1升<br />　　内　27石9斗1升　田方　33石2升　畑方<br />　　　　外米2俵7斗1合（野米相当）<br />　　　　　　斉藤摂津守知行<br />斉藤摂津守右近三友は、その後二回の加増を受け5000石となる。
* 承応三年（1654年）6月：[[玉川上水]]の羽村～四谷大木戸間の開渠が下北沢村の北部を通って完成した。
* 万治元年（1658年）：[[上北沢村]]が住民の飲料水確保を理由に玉川上水からの分水を許可された。→寛文十年
* 寛文四年（1664年）11月：下北沢村芝地（現北沢5丁目34番の北端）で、[[玉川上水]]路に三尺四方の分水用圦樋を設置し、麻布・伊皿子方面への上水を目的とした[[三田用水]]を開削。下北沢村では当初、この用水からの分水は不便だったため利用しなかったとされている。
* 寛文十年（1670年）：玉川上水の拡張が行われ、灌漑用にも使用できるようになったため、[[北沢用水]]として下流の村々も利用できるようになった。
* 貞享二年（1685年）：齋藤摂津守の孫、[[齋藤飛騨守三政]]（宮内）、1000石を加増され、6000石になる。
* 元禄二年（1689年）：齋藤飛騨守三政、故あって逼塞を申しつけられ、翌年赦免される。
* 元禄年間（1688～1703年）：『元禄郷帖』によれば、下北沢村の石高は266石余
* 宝永六年（1709年）2月：齋藤飛騨守三政、近江国粟田・野洲・蒲生の三郡内に采地が所替えになる。以後、下北沢村は幕末まで[[幕府直轄領]]（天領）として、代官の支配を受けることとなった。
* 享保元年（1716年）9月：寛永年間に設定された品川・沼部・世田谷・中野・戸田・平郷・渕江・八条・葛西の9領にわたる旧[[鷹場]]をあらためて御留野として、同地域より4里～5里の範囲を禁猟区とする触が出された。
* 享保三年（1718年）：江戸近郊9領の鷹場を改めて、品川筋・[[目黒筋]]・中野筋・戸田筋・岩渕筋・葛西筋の6筋に改編し、その統制が強化された。世田谷地方は目黒筋に編入され、上目黒村の[[御用屋敷]]内に設けられた[[鳥見役所]]（通称・お鳥見様）の管轄下に属した。
* 延享二年（1745年）5月：日光門主の下向にあたって、下北沢村は品川宿戸越組の臨時増助郷を命じられた。
* 宝暦十三年（1763年）
**7月：御城御用螻（鷹の生餌）上納通知が池沢村弥惣兵衛（触次名主）から出る。
**8月：駒場原草刈御用につき参集有度旨廻状、池沢村弥惣兵衛から出る。
* 文政年間（1818～1829年）：宗門改帳によれば、家数103、人口401
* 文政九年（1826年）：『[[新編武蔵風土記稿]]』脱稿。下北沢村　民戸八十軒余との記載あり。
* 文政十年（1827年）：文政[[取締改革組合村]]結成。下北沢・池尻・池沢・三宿・太子堂・上馬引沢・下馬引沢・野沢・若林・代田・松原・赤堤・経堂在家の13か村で[[下北沢組合]]とし、下北沢村を寄場村とした。
* 天保年間（1830～1843年）：『天保郷帳』高317石余
* 文久元年（1861年）3月：下北沢組合、豊沢組合（渋谷）・角筈組合（新宿）の3寄場組合村に、大山道の中豊沢村と甲州道中の角筈村に見張番所を設置することを幕府が命じた。これは尊皇攘夷派の不穏な動きに対抗するものである。
* 幕末：下北沢村　310石5升3合1勺　幕府代官松村忠四郎

===明治時代===
* 慶応四年（1868年）
** 3月：官軍先遣隊が品川宿・内藤新宿に到着。御宿陣人足を差し出すよう命令され、下北沢村は品川宿に16人、内藤新宿に31人の人足を差し出した。また、下馬引沢村に備前藩、三軒茶屋付近に尾州藩の一帯が宿陣し、世田谷15か村・渋谷5か村・上目黒村が人足を差し出した。
** 5月：新政府により、民政裁判所の管轄となり、[[武蔵知県事]]松村長為の支配を受けた。
** 9月：明治に改元。
* 明治二年（1869年）
** 2月：[[品川県]]に所属。
** 12月：品川県[[五番組]]に所属。
* 明治六年（1873年）3月：[[東京府]]大区小区制実施。[[東京府第七大区第六小区|第七大区第六小区]]に属する。
* 明治七年（1874年）：戸数103、男258、女258、計516。荷車1、農車6、馬6、牛6、田8町2反9畝15歩、畑87町8反3歩
* 明治十一年（1878年）11月：郡制実施。[[東京府荏原郡|荏原郡]]に属す。
* 明治十二年（1879年）6月：下北沢村と[[代田村]]が連合し、下北沢村に連合戸長役場が置かれた。
* 明治十三年（1880年）：連合村会開設、議員は両村で16人。
* 明治二十一年（1888年）：戸数99、人口587
* 明治二十二年（1889年）5月：市制町村制施行。池尻・三宿・太子堂・若林・下北沢・代田・経堂在家・世田ヶ谷の8村が合併して新しい[[世田ヶ谷村]]が成立。旧村の区域は大字となった。

==関連項目==
* [[下北沢村の字名]]

{{歴史的行政区画}}
[[category:歴史的行政区画|*しもきたさわ]]

だいた橋 (紫の一本)

2019-08-25T06:05:31Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「17世紀の江戸地誌・仮名草子である『紫の一本』巻下〈橋は〉「だいた橋」の現代語訳および原文である。典拠は『戸田茂…」

17世紀の江戸地誌・仮名草子である『[[紫の一本]]』巻下〈橋は〉「だいた橋」の現代語訳および原文である。

典拠は『戸田茂睡全集<ref>[http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/945799 国立国会図書館デジタルコレクション]を底本とした。</ref>』、現代語訳は木田沢ダイタによる。

==現代語訳==
'''だいた橋'''、[[ダイダラボッチ|だいたぼっち]]が掛けた橋と言い伝える<ref>[[代田橋]]は[[玉川上水]]と[[甲州街道]]の交わるところに掛けられた橋である。玉川上水の建設は承応二年（1653年）4月着工・11月開通である。本書が書かれた天和三年（1683年）の30年前のことであった。一方、[[代田]]という地名自体はそれ以前にさかのぼる。また、ここで[[代田のダイダラボッチの足跡]]についての言及はない。<br />このことから以下のとおり推測される。<br />　1）玉川上水が甲州街道と交わる[[代田村]]の橋だから「代田橋」と名づけられた。<br />　2）ダイタという地名からダイダラボッチ伝説と結びつけられた。<br />　3）近くの沼地がダイダラボッチの足跡とされた。<br />　4）柳田國男が『[[ダイダラ坊の足跡]]』に記載し、代田地名の由来という説が固定化した。</ref>。四ッ谷新町の先、[[笹塚]]の手前である<ref>実際には笹塚の先となる。</ref>。

肥後国八代領内に{{ルビ|百合若|ゆりわか}}塚というものがある<ref>現在、百合若塚がどこにあったのかは確認できない。</ref>。塚の上に大木がある。地元の者が言うには、「百合若は身分の低い者だ。大臣<ref>「百合若大臣」という名の巨人伝説が伝えられている。</ref>というのは大人（タイジン＝大きな人）のことであり、大太ともいう。大きな人で大きな力があり、強弓を引き、礫（つぶて＝小石）を打つことができた。今、大太ぼっちというのは百合若のことである。ボッチというのは礫のことである」という。

ある年、台風でその塚の上の大木が倒れ、塚が崩れた中に、石棺があった。中を見ると、普通の人の首を四つ五つ合わせたほどの首があった。不思議だとみているうちに、雪や霜のように消え失せた。これによって、おおきな卒塔婆を立てて、この様子を書き付けて塚の上に立てた。その卒塔婆は今も残っているという。

百合若のことは筑紫人であり、玄海島で鬼を退治したことは、百合若の舞（幸若舞）にみえる。しかし、奥州の島の中に百合若島<ref>この島の情報は不詳。</ref>というのがあって、緑丸という鷹のことまで確かにある島があるという。また、上州妙義山の道にも百合若の足跡・矢の跡というのがある<ref>群馬県・妙義山の星穴岳の伝説。星穴岳には百合若が射抜いた「射抜き穴」と「むすび穴」が開いている。また、百合若が矢を射るために踏ん張った足跡が、下横川の小山沢と、五科の中木にある。</ref>。このほかにも、大太ぼっちの足跡・力業の跡はあちこちにある。

==注釈==
<references />

==原文==
'''だいた橋'''、だいたぼっちが掛たる橋のよし云伝ふる、四ッ谷新町の先笹塚の手前なり、肥後国八代領の内に百合若塚と云あり、塚の上に大木あり、所の者云、百合若は賤き者なり、大臣と云は大人なり、大太とも云、大人にて大力ありて強弓を引き、よく礫を打つ、今大太ぼっちと云は百合若の事、ぼっちとは礫の事なりとぞ、一とせ大風にて、右の塚の上の大木たふれて塚崩たる中に、石のからうと有り、内を見るに、常の人の首四つ五つ合せたる程の首有り、不思議を立て見る内に、雪霜のごとく消失せぬ、依之大き成る卒塔婆をたて、右の様子を書付て塚の上に立る、其卒塔婆今にありとぞ、百合若の事筑紫人にて、玄海が島に於て鬼を平ぐる事、百合若の舞に見えたり、然るに奥州の島の内に百合若島と云ありて、みどり丸と云鷹の事まで慥にある島ありとぞ、又上州妙義山の道にも、百合若の足跡矢の跡とてあり、此外にも大太ぼっちが足跡力業の跡、爰かしこにあり、

[[category:代田橋|たいたはし]]
[[category:紫の一本|たいたはし]]

紫の一本

2019-08-25T06:04:15Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「'''紫の一本'''（むらさきのひともと）は、江戸時代初期の地誌である。天和三年（1683年）刊、二巻二冊。撰者は戸田茂睡…」

'''[[紫の一本]]'''（むらさきのひともと）は、江戸時代初期の地誌である。天和三年（1683年）刊、二巻二冊。

撰者は戸田茂睡。詩人・陶々齋と華人・遺佚入道が江戸の古跡を辿るという設定で、山・坂・谷など項目別に江戸・近郊の名所について述べている。

==戸田茂睡（とだもすい）==
江戸時代前期の歌学者（寛永六年（1629年）5月19日-宝永三年（1706年）4月14日）。

駿府城内生まれ、下野国黒羽で過ごし、江戸にて伯父の旗本戸田政次の養子となって三河国岡崎藩本多家に仕官した。契沖らとともに国学の先駆者とされる。

==当サイトでの引用==

*巻下　橋は　[[だいた橋 (紫の一本)|だいた橋]]（[[代田橋]]）

[[category:地誌書名|むらさきのひともと]]

カテゴリ:地誌書名

2019-08-25T03:41:50Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「ちししよめい」

[[category:地誌|ちししよめい]]

メインページ

2019-08-25T02:59:19Z

木田沢ダイタ: /* 下北沢百科が扱う範囲 */

{| style="width:100%; margin-bottom:2px;"
| class="globegris" style="background-repeat:no-repeat; background-position:-40px -15px; width:100%; border:1px solid #a7d7f9; vertical-align:top; -moz-border-radius: 10px; -webkit-border-radius: 10px; border-radius:10px; |
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|-
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| style="height:3em;" | <div style="font-size:170%; line-height:1.05em;"><span style="white-space:nowrap;">[[下北沢百科:下北沢百科について|下北沢百科（＠下北沢ヒストリアイ）]]</span>へようこそ</div>
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|}
|}
==下北沢百科が扱う範囲==
下北沢百科は、[[下北沢]]・[[代田]]地域の歴史の[[重層性]]を明らかにすべく、情報を蓄積していきます。
* 場所：[[下北沢地域]]（おおむね[[世田谷区]][[北沢地域]]の東半分。詳細な定義は[[下北沢地域|こちら]]を参照）
* 時代：先土器時代から2100年まで
* 事柄：当サイト運営者が記録に値すると考え、記録することが可能である事柄すべて

'''★[[特別:ページ一覧|全ページ一覧]]'''

==[[下北沢]]とは……==
'''[[下北沢地域]]'''は、東京都区部の西郊、[[世田谷区]]北東部に位置する地域である。[[下北沢駅]]からは[[小田急線]]で[[新宿]]、[[京王井の頭線]]で[[渋谷]]へ直通しており、東京西部の二大繁華街とのつながりが大きい。

下北沢駅周辺の[[商店街]]は、[[路地]]に囲まれた[[古着屋]]などの小店舗の多さで独特の雰囲気を醸し出している。また、[[本多劇場]]を中心とした[[小劇場]]や[[ライブハウス]]も集中しているため、[[サブカルチャー]]の街とも認識されている。

一方、商店街のすぐ外側には[[住宅街]]が広がっており、多種多様な人が集まることによる魅力的な街を構成している。

2013年には小田急線が[[小田急線地下化|地下化]]し、小田急線の「[[開かずの踏切]]」が解消されるとともに、[[東北沢駅]]～[[世田谷代田駅]]間の「あとち」の[[上部利用]]をめぐって、未来につなげるための建設的な議論が始まっている。...

==目次==
<categorytree mode=pages>記事</categorytree>

カテゴリ:書籍

2019-08-25T02:56:41Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「しよせき」

[[category:文化|しよせき]]

カテゴリ:研究書

2019-08-25T02:56:15Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「けんきゅうしょ」

[[category:書籍|けんきゅうしょ]]

ダイダラ坊の足跡

2019-08-25T02:49:41Z

木田沢ダイタ:

'''『[[ダイダラ坊の足跡]]』'''は、[[柳田国男]]による論考で、昭和二年（1927年）4月『中央公論』に掲載されたのが初出である。「[[代田]]」の地名が[[ダイダラボッチ]]に由来するという説の根拠として言及される重要な論考である。ただし、代田地名がダイダラボッチ由来であるというのは柳田国男の推測（柳田説）であって、必ずしも確定した事実というわけではないことには留意しなければならない。注釈にも示したとおり、引用を忠実に行っているが、引用元の誤りをそのまま継承しているものも多いので注意が必要である。

著作権保護期間満了のため、全文をここに掲載する。<ref>底本として角川ソフィア文庫版『一目小僧その他』を使用した。表記は現代仮名遣い・新字体となっている。</ref>

==ダイダラ坊の足跡==
===巨人来往の衝===
　東京市はわが日本の巨人伝説の一箇の中心地ということができる。われわれの前住者は、大昔かつてこの都の青空を、南北東西にーまたぎにまたいで、歩み去った巨人のあることを想像していたのである。しこうして{{ルビ|何人|なんぴと}}が記憶していたのかは知らぬが、その巨人の名はダイダラ坊であった。

　二百五十年前の著書『[[紫の一本]]』によれば、甲州街道は四谷新町のさき、笹塚の手前に[[代田橋|ダイタ橋]]がある<ref>『[[紫の一本]]』の記述をそのまま引用しているが、実際の代田橋は笹塚の先になる。</ref>。{{ルビ|大多|だいだ}}ぼっちが架けたる橋のよし言い伝う云々とある。すなわち現在の[[京王線|京王電車線]]、[[代田橋駅|代田橋の停留所]]と正に一致するのだが、あのあたりには後世の[[玉川上水]]以上に、大きな川はないのだから、巨人の偉績としてははなはだ振るわぬものである。しかし村の名の{{ルビ|代田|だいた}}は偶然でないと思う上に、現に大きな足跡が残っているのだから争われぬ。

　私はとうていその旧跡に対して冷淡であり得なかった。七年前に役人をやめて気楽になったとき、さっそく日をトしてこれを尋ねてみたのである。ダイタの橋から東南へ五、六町（約五四五、六五四メートル）、そのころはまだ畠中であった道路の左手に接して、長さ約百間（約一八〇メートル）もあるかと思う右片足の跡が一つ、爪先あがりに土深く踏みつけてある、と言ってもよいような窪地があった。内側は竹と杉若木の混植で水が流れると見えて中央が{{ルビ|薬研|やげん}}になっており<ref>底がV字形にとがった断面を持つ堀を「薬研堀（やげんぼり）」という。</ref>、{{ルビ|踵|きびす}}のところまで下るとわずかな平地に、小さな堂が建ってその傍にわき水の池があった。すなわちもう人は忘れたかも知れぬが、村の名のダイタは確かにこの足跡に基づいたものである。

　あのころ発行せられた武蔵野会の雑誌には、さらにこの隣村の駒沢村の中に、今二つのダイダラ坊の足跡があることを書いてあった。それを読んでいた自分はこの日さらに地図をたどりつつ、そちらに向かって巡礼を続けたのである。足跡の一つは玉川電車から一町（約一〇九メートル）ほど東の、たしか小学校と村社との中ほどにあった<ref>野沢龍雲寺の北にある世田谷区立鶴ヶ久保公園（東京都世田谷区野沢2丁目4-6）にあたる。旭小学校と野沢稲荷神社の間にある。</ref>。これも道路のすぐ左に接して、ほぼ同じくらいのくぼみであったが、草生の斜面を畠などに飛いて、もう足形を見ることは困難であった。しかし{{ルビ|踵|きびす}}のあたりに清水が出ており、その末は小流をなして一町歩ばかりの水田にそそがれている。それから第三のものはもう{{ルビ|小字|こあざ}}の名も道も忘れたが、何でもこれから東南へなお七、八町（約七六〇、八七〇メートル）も隔てた雑木林のあいだであった<ref>[http://blog.livedoor.jp/rail777/archives/51971225.html Web東京荏原都市物語資料館:下北沢Ｘ物語（2727）～駒沢ダイダラボッチは鶴ヶ久保２～ - livedoor Blog（ブログ）]では、下馬6丁目33-15にあった「清水丸弁才天」（宅地内）がこれに該当すると推測されている。</ref>。付近にいわゆる文化住宅が建とうとして、盛んに土工をしていたから、あるいはすでに{{ルビ|湮滅|いんめつ}}したかも知れぬ。これは周囲の林地よりわずか低い沼地であって、自分が見た時にもはや足跡に似た点はちっともなく、住民は新地主で、尋ねても言い伝えを知らなかった。そうして物ずきないわゆる史蹟保存も、さすがに手をつけてはいなかったようである。

　代田と駒沢とは足の向いた方が一致せず、おまけにみな東京を後にしているが、これによって巨人の通った路筋を考えてみることはできぬ。地下水の露頭のために土を流した場所が、通例こういう足形窪を作るものならば、武蔵野は水源が西北にあるゆえに、ダイダラ坊はいつでも海の方または大川の方から、奥地に向いて{{ルビ|澗歩|かっぽ}}したことになるわけである。江戸には諸国よりいろいろの人が来て住んで、近世初めて開けた原野が多かろうと思うのに、いつの間に所々の郊外に、こうして大昔の物語を伝えたものか。自分たちはこれを単なる不思議と驚いてしまわずに、今すこししんみりと考えてみたいと思っている。

　ただ不幸なことには多くの農民の伝説が、江戸の筆豆にも採録せられぬうちに消えてしまった。百年あまり前のことである。小石川{{ルビ|小日向台|こびなただい}}の本法寺という{{ルビ|門徒寺|もんとでら}}の隠居に、十方菴敬順という{{ルビ|煎茶|せんちゃ}}のすきな老僧があった。たたみ{{ルビ|焜炉|こんろ}}という物を茶道具といっしょに携帯して、日返りに田舎へ出かけて、方々の林の陰に行って茶を飲み、野らに働く人たちをとらえて話を聞いた。『[[十方庵遊歴雑記|遊歴雑記]]』と題するこの坊さんの見聞録が、『江戸叢書』の一部として出版せられている。それを捜してみるとほんの一つだけ、王子の豊島の渡しの少し手前の畑の中に、ダイダボッチの塚というものがあったことを記してある。ここでも土地の字は代田といい、巨人がこの辺を歩いた時、その草鞠にくっついていた砂が落ちこぼれて、この塚になったと村の人たちが彼に話したとある<ref>釈敬順『十方庵遊歴雑記』三編巻之上第十四　'''[[豊島村大道法師の塚]]'''<br />武州豊島郡沼田村へわたり越さんといふ、豊島の渡しの手前西側畑の中に'''大道法師（ダイドウホウシ）'''の塚あり。世上の流布語に'''大道法師（ダイダボッチ）'''と稱する是なり、土人の説に大道法師の草鞋につきし土砂落ちたりしが塚になりしといひ傳ふ、里俗はこれを稲荷塚とも稱し、或ハ此あたりを小名に呼て'''代田'''ともいえり。是音のかよふを以て土人認め傳へしにや、又此側に小さき塚一つ中古までありしを、畑主破壇し圃に引ならしけるに、馬骨とも覚しき物夥しく出しが、その祟りにや畑主は年久しく煩ひたれバ、恐れて大道法師の塚へハ鎌さへも入すとなん。大道法師といふもの、いかなる人にや怪しき巷談ながら見聞せしままを記す、周圍凡三間余もあらん、圖の如し。<br />「豊島の渡し」は別名「六阿弥陀の渡し」と呼ばれ、隅田川が大きく蛇行する「天狗の鼻」にあった。現在の豊島橋の200mほど上流に当たる。<br />しかし、『[[新編武蔵風土記稿]]』によれば、正しくは'''臺坐（台坐＝だいざ）塚'''であり、このあたりの小名は'''台坐（だいざ）'''であった。おそらくこれは十方庵敬順の誤りで、豊島に「代田」という小名はなかったと思われる。塚は、ちょうどこの文章が発表された当時建設中の荒川放水路により失われたものと思われる。</ref>。その塚は今どこにあり、そのロ碑を{{ルビ|談|かた}}った農夫の家は、どうなってしまったかも尋ねようはないが、とにかくにきまじめにこんな昔話を聞いたり語ったりした者が、つい近年まではこの地にさえいたのである。

===デェラ坊の山作り===

『{{ルビ|松屋筆記|まつのやひっき}}』<ref>『松屋筆記』は、小山田与清(おやまだともきよ)著の江戸後期の随筆。</ref>にはまたこんな話を書いている。著者は前の煎茶僧とほぼ同じ時代の人である。いわく、武相の国人常にダイラボッチとして、形大なる鬼神がいたことを話する。相模野の中にある大沼という沼は、大昔ダイラボッチが富士の山を背負って行こうとして、足を踏張った時の足跡のくぼみである。またこの原に藤というものの少しもないのは、彼が背縄にするつもりで{{ルビ|藤蔓|ふじづる}}を捜し求めても得られなかった因縁をもって、今でも成長せぬのだと伝えている云々<ref>『松屋筆記』巻之五'''（一）ダイラボッチの足跡'''　武蔵相模などの国人が常にダイラボッチとて形大なる鬼神のやうにいひあざむものあり相模野の中に大沼といふ沼ありそれはダイラボッチが富士の山を背負はんとせし時足をふみしあと也といひまた此原に藤のたえてなきはそのをり背負し縄のきれたれば藤を求めけれどもなかりしゆゑの因縁なりといひつたへたり笈埃随筆にも大多法師が足跡と云ふ事を記したり与清按に台記久安二年九月廿七日の條に此日詣石山寺云々見閼伽井乗恵曰道塲法師以爪掻出此水又有道塲法師屐跡幷一二石とみえ本朝文粹日本霊異記旧本今昔物語などにも道塲法師が怪力のよしあればそのころことごとしく世にいひつたへけん諺が今になほ田舎にのこれるなるべし</ref>。自分は以前何回もあの地方に散歩してこのことを思い出し、果して村の人たちが今ではもう忘れているか否かを、確かめてみたい希望を持っていたが、それを同情して八王子の中村成文君が、特にわれわれのために調べてくれられた結果を見ると、なかなかどうして忘れてしまうどころではなかった。<ref>平成十三年（2001年）に登録された相模原市登録文化財[http://www.city.sagamihara.kanagawa.jp/kurashi/kyouiku/bunkazai/list/1010204/1010216.html 11.でいらぼっち伝説伝承地（でいらぼっちでんせつでんしょうち）｜相模原市]では、このように記されている。「巨人伝説の主人公「でいらぼっち」の伝承は、相模原台地上段の沼地やくぼ地の形成伝承として市民に親しまれています。<br />鹿沼公園の池は、「でいらぼっち」が富士山を背負ってきて一休みしたが、休んでいる間に富士山に根が生えて動かなくなったので、地団駄（じだんだ）を踏んで悔しがった、その足跡であるという伝承が残されています。<br />鹿沼のほか、淵野辺地区では菖蒲沼（しょうぶぬま）、大沼地区の大沼、若松地区の小沼や、大野台、清新、橋本、矢部、東林間などのくぼ地に、「でいらぼっち」伝承があります。」</ref>

　右の大沼とは同じでないかも知れぬが、今の横浜線の{{ルビ|淵野辺|ふちのべ}}停車場から見えるところに、一つの窪地があって水ある時にはこれを鹿沼といっている<ref>鹿沼公園：神奈川県相模原市中央区鹿沼台２丁目15</ref>。それから東へ寄ってこれも鉄道のすぐ傍に{{ルビ|菖蒲沼|しょうぶぬま}}があり<ref>菖蒲沼は現在の青山学院大学相模原キャンパス内に跡地がある。</ref>、二つの沼の距離は約四町（約四三六メートル）である。デエラボッチは富士山を背負おうとして、藤蔓を求めて相模野の原じゅうを捜したが、どうしてもないので残念でたまらず、{{ルビ|じんだら|﹅﹅﹅﹅}}（地団太）を踏んだ足跡が、この二つの沼だという。またこの原の中ほどには幅一町（約一〇九メートル）ばかり、南北に長く通った窪地がある。デエラボッチが{{ルビ|犢鼻褌|ふんどし}}を引きずってあるいた跡と称し、現にその地名を{{ルビ|ふんどし|﹅﹅﹅﹅}}窪ととなえている<ref>ふんどし窪は下溝の相模原公園近くとされる。</ref>。境川を北に渡って武蔵の南多摩郡にも、これと相呼応する伝説はいくらもある。たとえば由井村の{{ルビ|小比企|こびき}}という部落から、大字{{ルビ|宇津貫|うつぬき}}へ越える坂路に、池の{{ルビ|窪|くぼ}}と呼ばるる凹地がある<ref>小比企は京王線山田駅の南、宇津貫はJR横浜線八王子みなみ野駅の南側に位置する。片倉つどいの森公園近辺を指しているか？</ref>。長さは十五、六間（約二七、一一九メートル）に幅十間（約一八メートル）ほど、梅雨の時だけは水がたまって池になる。これもデエラボッチが富士の山を背負わんとして、一またぎに踏んばった片足の痕で、今一方は駿河の国にあるそうだ。なるほど足跡だといえばそうも見えぬことはない。また同郡川口村の山入という部落では、縄切と書いてナギレと{{ルビ|訓|よ}}む{{ルビ|字|あざ}}に、付近の山から独立した小山が一つある<ref>山入は現在の八王子市美山町。縄切バス停が現存する。</ref>。これはデエラボッチが背に負うてやってきたところ、縄が切れてここへ落ちた。その縄を繋ぐために藤蔓を探したが見えぬので、大いにくやしがって今からこの山にふじは生えるなといったそうで、今日でも山はこの地に残り、ふじは成長せぬと伝えている。ただしその{{ルビ|ふじ|﹅﹅}}というのは{{ルビ|葛|くず}}のことであった。巨人なればこそそのような弱い物で、山でもかついで持ち運ぶことができたのである。

　甲州の方ではレイラボッチなる大力の坊主、{{ルビ|麻殻|おがら}}の棒で二つの山をにない、遠くへ運ぼうとしてその棒が折れたという話が、『日本伝説集』にも『甲斐の落葉』<ref>山中共古『甲斐の落ち葉』大正十五年（1926年）</ref>にも見えている。東山梨郡加納岩村の石森組には、そのために決して麻はうえなかった。植えると必ず何か悪いことがあった。その時落ちたという二つの山が、一つは塩山であり他の一つは石森の山であった<ref>加納岩村は現在の山梨市の一部にあたる。中央本線山梨市駅の南に石森山がある。塩山（えんざん）は現在の甲州市の一部である。</ref>。ある知人の話では、{{ルビ|藁|わら}}の茎で二つの土塊を荷なっていくうちに、一つは抜け落ちて塩山ができたといい、その男の名をデイラボウと伝えていた。デイラボウはそのまま信州の方へ行ってしまったということで、諸所に足跡がありまたいくつかの腰掛石もあった。

　われわれの祖先はいつの世からともなく、孤山の峰の秀麗なるものを拝んでいた。{{ルビ|飯盛山|いいもりやま}}というのが、その最も普遍した名称であった。御山御岳として特に礼拝する山だけは、この通り起源が尋常でないもののごとく、説明せられていたように思われる。後にはもちろんこれを信ずるあたわざる者が、いわゆる大話の着想の奇に興じたことは確かだが、最初に重きをおいたのは麻殻葛の蔓の点ではなかったろうかと思う。むつかしくいうならばこの種巨人譚の比較から、どのくらいまで精密に根源の信仰がたどっていかれるか。それを{{ルビ|究|きわ}}めてみたいのがこの篇の目的である。必ずしも見かけほどのんきな問題ではないのである。

===関東のダイダ坊===

　自分たちはまず第一に、伝説の旧話を保存する力というものを考える。足跡がある以上は本当の話だろうということは、論理の誤りでもあろうし、また最初からの観察法ではなかったろうが、とにかくにこんなおかしな名称と足跡とがなかったならば、いかに誠実に古人の信じていた物語でも、そう永くはわれわれのあいだに、留まっていなかったはずである。東京より東の低地の国々においては、山作りの話はようやくまれにして、足跡の数はいよいよ多い。すなわち神話は遠い世の夢と消えて後に、人は故郷の伝説の巨人を引き連れて、新たにこの方面に移住した結果とも、想像せられぬことはないのである。けだし'''形状の少しく足跡に似た窪地をさして、深い意味もなくダイラボッチと名づけたような場合も、ある時代には相応に多かった'''と見なければ、説明のつかぬほどの分布があることは事実だが、大本にさかのぼって、もしも巨人は足痕をのこすものなりという教育がなかったら、とうていこれまでの一致を期することはできぬかと思う。

　{{ルビ|上総|かずさ}}{{ルビ|下総|しもうさ}}は地名なり噂話なりで、ダイダの足跡のことに{{ルビ|遍|あま}}ねき地方と想像しているが、自分が行ってみたのは一か所二足分に過ぎなかった。旅はよくしてもなかなかそんなところへは出くわせるものでない。上総では{{ルビ|茂原|もばら}}から南へ丘陵を一つ隔てて、鶴枝川が西東に流れている。その右岸の立木という部落を少し登った傾斜面の上の方に、いたって謙遜なるダイダッポの足跡が一つ残っていた<ref>茂原市立木には足形に見える沼がある。なお、立木地区の北西側には「台田（ダイダ）」が残る。江戸時代の台田村であり、台地上の地という意味である。世田谷の「代田」も本来は台田ではなかったか。</ref>。{{ルビ|足袋底|たびぞこ}}の型程度の類似はもっているが、この辺が土ふまずだと言われてみても、なるほどとまでは答えにくい足跡であった。面積はわずかに一畝と何歩、周囲は雑木の生えた原野なるに反して、この部分のみは麦畠になっていた。爪先はここでも高みの方を向いている。土地の発音ではライラッポとも聞こえる。川の両岸の岡から岡へ一またぎにしたというのであるが、向かいの上永吉の方では、松のある尾崎が近年大いに崩れて、もう足跡だと説明することができなくなっている。ただその少しの地面のみが別の地主に属し、左右の隣地を他の一人で持っている事実が、たぶん以前は{{ルビ|除地|よけち}}であったろうことを、想像せしめるというだけである。

『{{ルビ|埴生|はにゅう}}郡聞見漫録』を見ると、この地方の海岸人がダンダアというのは、坊主{{ルビ|鮫|ざめ}}とも称する一種の怪魚であった。それが出現すると必ず天気が変わると伝えられた。あるいは関係はないのかも知れぬが、ことによるとダイダ坊も海からくると想像したのではあるまいか。{{ルビ|常陸|ひたち}}の方では『風俗画報』に出た「茨城方言」に、ダイダラボー、昔{{ルビ|千波沼|せんばぬま}}辺に住める巨人なりという。土人いうこの人大昔千波沼より{{ルビ|東前池|とうまえいけ}}まで、一里あまりの間をーまたぎにし、その足跡が池となったと言い伝うる仮想の者だとある。その足跡の話は吉田氏の『地名辞書』にも見え、あるいは椎塚村のダッタイ坊などのごとく、そちこち{{ルビ|徘徊|はいかい}}した形跡はもちろんあるが、それを「古風土記」の{{ルビ|大櫛岡|おおくしか}}の物語が、そのまま残っていたものと解することは、常陸の学者には都合がよろしくとも、他の方面の伝説の始末がつかなくなる。自分はそういう風に地方地方で、独立して千年以上を持ち伝えたようには考えていないのである。

　{{ルビ|下野|しもつけ}}ではまた{{ルビ|鬼怒川|きぬがわ}}の岸に立つ羽黒山が、昔デンデンボメという巨人の落としていった山ということになっている。この山にかぎって今なお一筋の藤蔓もないのは、山を背負って来た時に藤の縄が切れたためだというのは、少々ばかり推論の綱が切れている。あるいはこの山に腰をかけて、鬼怒川で足を洗ったといい、近くにその時の足跡と伝うる二{{ルビ|反歩|たんぶ}}ばかりの沼が二つあり、土地の名も{{ルビ|葦沼|あしぬま}}と呼ばれている<ref>葦沼：宇都宮市芦沼町と思われる。</ref>。足のすぐれて大きな人を、今でもデンデンボメのようだといって笑うというのも（『日本の伝説』）、信州などの例と一致している。

　枝葉にわたるが足を洗うという昔話にも、何か信仰上の原因があったのではないかと思う。私の生まれた播州の田舎でも、川の対岸の山崎というところに、淵に臨んだ岩山があって、夜分その下を通った者の恐ろしい経験談が多く流布していた。路をまたいで偉大なる毛{{ルビ|脛|ずね}}が、山の上から川の中へぬっと突込まれたのを見たなどといって、その土地の名を千束と称するが、センゾクはたぶん洗足であろうと思っている。江戸で本所の七不思議の一つに、足洗いという怪物を説くことは人がよく知っている。深夜に天井から足だけが一本ずつ下がる。これを主人が{{ルビ|裃|かみしも}}で{{ルビ|盥|たらい}}を採って出て、うやうやしく洗いたてまつるのだというなどは、空想としても必ず基礎がある。洗わなければならなかった足は、遠い路を歩んできた者の足であった。すなわち山を作った旅の大神と、関係がなかったとはいわれぬのである。

===百合若と八束脛===

　{{ルビ|上野|こうずけ}}国では三座の霊山が、初期の開拓者を威圧した力は、かえって富士以上のものがあったかと想像せられる。すなわちその峰ごとに最も素朴なる巨人譚を、語り伝えたゆえんであろう。たとえば多野郡の木部の赤沼は、伊香保の沼の主に嫁いだという{{ルビ|上臘|じょうろう}}の故郷で、わが民族のあいだにことに美しく発達した二所の水の神の交通を伝うる説話の、注意すべき一例を留めている沼であるが、これもダイラボッチが赤城山に腰をかけて、うんと踏張った足形の水たまりだというロ碑がある。{{ルビ|榛名|はるな}}の方ではまた榛名富士が、駿河の富士よりも一もっこだけ低い理由として、その傍なる一孤峰を{{ルビ|一畚|ひともっこ}}山と名づけている。あるいはそれを榛名山の一名なりともいい、今一畚たらぬうちに、夜が明けたので山作りを中止したとも伝える。その土を取った跡が、あの閑かな伊香保の湖水であり、富士は甲州の土を取って作ったから、それで山梨県は{{ルビ|擂鉢|すりばち}}の形だと、余計な他所のことまでこのついでをもって語っている。この山の作者の名は単に大男と呼ばれている。榛名の大男はかつて赤城山に腰をかけて、利根川の水で足を洗った。そのおりに{{ルビ|脛|すね}}についていた砂を落としたのが、今の{{ルビ|脛|すね}}神の社の丘であるともいう。

　それから妙義山の方では山上の石の窓を、{{ルビ|大太|だいだ}}という無双の{{ルビ|強力|ごうりき}}があって、足をもって{{ルビ|蹴|け}}開いたという話がある。中仙道の路上からこの穴のよく見える{{ルビ|半年石|はんねいし}}というところに、路傍の石の上に大なる足跡のあるのは、その時の記念なりと伝えられた。『{{ルビ|緘石録|かんせきろく}}』という書には、大太は南朝の忠臣なり、出家してその名を大太法師、またの名を妙義と称すとあるが、いかなる行き違いからであろうか、貝原益軒の『{{ルビ|岐蘇道記|きそじき}}』を始めとし、この地をすぐる旅人は、多くはこれを{{ルビ|百合若|ゆりわか}}大臣の足跡と教えられ、あの石門は同人が手ならした鉄の弓をもって、射抜いた穴だという説の方が有力であった。百合若は『舞の本』によれば、玄海の島に年を送り、とても関東の諸国までは旅行をする時をもたなかったように見えるが、各地にその遺跡があるのみか、その寵愛の鷹の緑丸までが、奥羽の果てでも塚を築いて弔われている。いかなる順序をへてそういうことになったかは、ここで簡単に説きつくすことは不可能だが、つまりは村々の昔話において、相応に人望のある英雄ならば、思いの外無造作にダイダラ坊の地位を、代わって占領することを得たらしいのである。

　自分のこれからの話は大部分がその証拠であって、特に実例をあげるまでもないのだが、{{ルビ|周防|すおう}}の大島の{{ルビ|錨|いかり}}ヶ峠の近傍には、現在は武蔵坊弁慶の足跡だと称するものが残っている。昔笠佐の島が流れようとした時に、弁慶ここに立って踏張ってこれを止めたというのである。紀州の日高郡の湯川の亀山と和田村の{{ルビ|入山|にゅうやま}}とは、同じく弁慶が{{ルビ|畚|もっこ}}に入れて{{ルビ|荷|にの}}うてきたのだが、鹿瀬峠で{{ルビ|朸|おうご}}が折れて、落ちてこの土地に残ったといい、大和の{{ルビ|畝傍|うねび}}山と{{ルビ|耳成|みみなし}}山、一説には畝傍山と天神山とも、やはり『万葉集』以後に{{ルビ|武蔵坊|むさしぼう}}がかついできたという話がある。朸がヤーギと折れたところが八木の町、いまいましいと棒を捨てたところが、今の今井の町だなどとも伝えられる。そんなことをしたとあっては、弁慶は人間でなくなり、したがってこの世にいなかったことになるのである。実に同人のためにはありがた迷惑な同情であった。

　それはともかくとして信州の側へ越えてみると、また盛んにダイダラ坊が活躍している。{{ルビ|戸隠|とがくし}}参詣の道では{{ルビ|飯綱|いいづな}}山の{{ルビ|荷負|におい}}池が、『{{ルビ|中陵漫録|ちゅうりょうまんろく}}』にも出ていてすでに有名であった<ref>飯綱高原キャンプ場の横に「大座法師池」がある。</ref>。これ以外にも高井郡都野の奥山に一つ、木島山の奥に一つ、露織郡猿ケ番場の峠にも一つ、大楽法師の足跡池があると、『信濃{{ルビ|佐々礼石|さざれいし}}』には記している。少し南へ下れば{{ルビ|小県|ちいさがた}}郡の青木村と、東筑摩郡の坂井村との境の山にも、その間二十余丁を隔って二つの{{ルビ|大陀|だいだ}}法師の足跡があり、いずれも山頂であるのに夏も水気が絶えず、{{ルビ|莎草|さそう}}科の植物が茂っている。昔巨人は一またぎにこの山脈を越えて、千曲川の盆地へ入ってきた。そのおり両手にさげて来たのが男岳・女岳の二つの山で、それゆえに二峰は孤立して間が切れているという。

　東部日本の山中にはこの類の窪地が多い。それを鬼の田または神の田と名づけて、あるいは{{ルビ|蒔|ま}}かず稲のロ碑を伝え、またあるいは稲に似た草の成長をみて、村の農作の豊凶を占う習いがあった。それが足ノ田・足ノ窪の地名をもつことも、信州ばかりの特色ではないが、松本市の周囲の丘陵にはその例がことに多く、たいていはまたデエラボッチャの足跡と説明せられているのである。その話もしてみたいが長くなるからがまんをする。ただ一言だけ注意を引いておくのは、ここでも武相の野と同じように、相変わらず山を背負うて、その縄が切れていることである。足跡の湿地にははなはだしい大小があるにかかわらず、落し物をして去ったという点はほとんど同一人らしい{{ルビ|粗忽|そこつ}}である。小倉の室山に近い背負山は、デエラボッチャの{{ルビ|背負子|しょいこ}}の土よりなるといい、市の東南の中山は{{ルビ|履物|はきもの}}の土のこぼれ、{{ルビ|倭|やまと}}村の火打岩は彼の{{ルビ|燧石|ひうちいし}}であったというがごとき、いずれも一箇の説話の伝説化が、到るところに行なわれたことを示すのである。

　ただし物草太郎の出たという新村の一例のみは、あるいはダイダラ坊ではなく三宮明神の御足跡だという説があったそうだ。今日の眼からは容易ならぬ話の相異ともみえるが、そういう変化はすでにいくらでも例がある。上諏訪の小学校と隣する{{ルビ|手長|てなが}}神社なども、祭神は手長足長という諏訪明神のご家来と伝うる者もあれば、またデイラボッチだという人もあって、旧神領内には数か所の水溜りの、二者のどちらとも知れぬ大男の足跡からできたという窪地が今でもある。手長は中世までの日本語では、単に給仕人また従者を意味し、実際は必ずしも手の長い人たることを要しなかったが、いわゆる荒海の障子の{{ルビ|長臂|ながひじ}}国、長脚国の蛮民の話でも伝わったものか、そういう怪物が海に迫った山の上にいて、あるいは手を伸ばして海中の{{ルビ|蛤|はまぐり}}を捕って食い、あるいは往来の旅人を悩まして、後に神明仏陀の御力に{{ルビ|済度|さいど}}せられたという類の言い伝えが、方々の田舎に保存せられている。名称の起こりはどうあろうとも、{{ルビ|畢竟|ひっきょう}}は人間以上の偉大なる事業をなしとげた者は、必ずまた非凡なる体格を持っていたろうというきわめてあどけない推理法が、一番の根源であったことはほぼ確かである。それが次々にさらに{{ルビ|畏|かしこ}}き神々の出現によって、征服せられ統御せられて、ついに今日のごとく零落するに至ったので、ダイダばかりか見越し入道でも{{ルビ|轆轤首|ろくろくび}}でも、かつて一度はそれぞれの黄金時代を、もっていたものとも想像し得られるのである。

　ゆえに作者という職業の今日のごとく完成する以前には、コントには必ず過程があり、種子萌芽があった。そうしてダイダラ坊は単に幾度か名を改め、その衣服を脱ぎ替えるだけが、許されたる空想の自由であった。たとえば上州人の{{ルビ|気魄|きはく}}の一面を代表する{{ルビ|八掬脛|やつかはぎ}}という豪傑のごときも、なるほど名前から判ずれば{{ルビ|土蜘蛛|つちぐも}}の亜流であり、また{{ルビ|長髄彦|ながすねひこ}}、{{ルビ|手長足長|てながあしなが}}の系統に属するように見えるが、その最後に八幡神の統制に帰服して、永く一社の祀りを受けているという点においては、依然として西部各地の{{ルビ|大人|おおひと}}弥五郎の形式を存するのである。しかもかつては一夜の中に榛名富士を作り上げたとまで歌われた巨人が、わずかに{{ルビ|貞任|さだとう}}、{{ルビ|宗任|むねとう}}の一族安倍三太郎某の、そのまた残党だなどと伝説せられ、{{ルビ|縄梯子|なわばしご}}を切られて巌窟の中で餓死をしたというような、花やかならぬ最後を物語られたのも、実はまた無用な改名にわずらわされたものであった。{{ルビ|八掬脛|やつかはぎ}}はそうたいした名前ではない。一掬を四寸（約ーニセンチ）としてもせいぜい三尺（約九〇センチ）あまりの{{ルビ|脛|すね}}である。だから近世になるといろいろな講釈を加えて、少しでもその非凡の度を恢復しようとした跡がある。たとえばこの国の領主{{ルビ|小幡宗勝|おばた　むねかつ}}、毎日羊に乗って京都へ{{ルビ|参覲|さんきん}}するに、{{ルビ|午|うま}}の刻に家をたって{{ルビ|申|さる}}の刻には到着する。よって{{ルビ|羊太夫|ひつじだゆう}}の名を賜わり、{{ルビ|多胡|たご}}の碑銘に名を留めている。{{ルビ|八束小脛|やつかこはぎ}}はその家来であって、日々羊太夫の供をして道を行くこと飛ぶがごとくであったのを、ある時昼寝をしている{{ルビ|腋|わき}}の下を見ると、鳥の{{ルビ|翼|つばさ}}のごときものが生えていた。それをむしり取ってから随行ができず、羊太夫も参覲を怠るようになって、後には{{ルビ|讒言|ざんげん}}が入って主従ながら{{ルビ|誅罰|ちゅうばつ}}せられたなどと語り伝えて、いよいよわがダイダラボッチを小さくしてしまったのである。

===一夜富士の物語===

　話が長くなるから東海道だけは急いで通ろう。この方面でも地名などから、自分が見当をつけている場所はだんだんあるが、実はまだ見に行くおりを得ないのである。遠州の袋井在では高尾の狐塚の西の田圃に、大ダラ法師と称する涌水の池があるのを、山中{{ルビ|共古|きょうこ}}翁は行ってみたといわれる。見付の近くでは磐田原の赤松男爵の開墾地の中にも、雨が降れば水のたまる凹地があって、それは大ダラ法師の小便壷といっていたそうである。尾張の{{ルビ|呼続|よびつぎ}}町の内には大道法師の塚というものがあることを、『張州府志』以後の地誌にみな書いている。『日本霊異記』の道場法師は、同じ愛知郡の出身であるゆえに、かれとこれと一人の法師であろうという説は、主としてこの地方の学者が声高く唱えたようであるが、それも弁慶・百合若同様の速断であって、とうてい一致のできぬ途法もない距離のあることを、考えてみなかった結果である。

　たとえば丹羽郡小富士においては、やはり一{{ルビ|簣|き}}の功を欠いた昔話があり、木曾川を渡って美濃に入れば、いよいよそのような考証を無視するにたる伝説が、もういくらでも村々に分布しているのである。通例その巨人の名をダダ星様と呼んでいるということは、前年『民俗』という雑誌に維塀治右衛門氏が書かれたことがある。この国旧石津郡の大清水、{{ルビ|兜|かぶと}}村とかの近くにも{{ルビ|大平|だいだら}}法師の足跡というものがあると、『美濃古蹟考』から多くの人が引用している。里人の戯談にこの法師、近江の湖水をーまたぎにしたというとあることは有名な話である。

『奇談一笑』という書物には何によったか知らぬが、その近江の昔話の一つの形かと思うものを載せている。古{{ルビ|大々法師|だだぼうし}}という者あり。{{ルビ|善積|よしずみ}}郡の地をあげてことごとく掘りて一簣となし、東に行くこと三歩半にしてこれを傾く。その掘るところはすなわち今の湖水、その{{ルビ|委土|すてつち}}は今の不二山なりと。しこうして江州にあるところの三上・鏡・岩倉・野寺などの諸山は、いずれも{{ルビ|簣|もっこ}}の目より漏り下るものというとある。孝霊天皇の御治世に、一夜に大湖の土が飛んで、駿河の名山を現出したということは、ずいぶん古くから文人の筆にするところであったが、それが単に噴火の記事を伝えたのなら、おそらくこのようには書かなかったであろう。すなわち神聖なる作者の名を逸したのみで、神が山を作るということは当時いたって普通なる信仰であったゆえに、詳しい年代記として当然にこれを録したというに過ぎなかった。『日本紀略』には天武天皇の十三年十月十四日、東の方に鼓を鳴らすがごとき音が聞こえた。人ありていう、伊豆国西北の二面、自然に増益すること三百余丈、さらに一島をなす。すなわち鼓の音のごときは神この島を造りたまう響きなりと。伊豆の西北には島などはなく、大和の都まで音が聞こえるはずもないのに、正史にもれて数百年にしてこのことが記録に現れた。しかも日本の天然地理には、こう感じてもよい実際の変化は多かった。すなわち山作りの神の、永く足跡を世に遺すべき理由はあったのである。

　琵琶湖の付近において、この信仰が久しく活きていたらしいことは、{{ルビ|白髭|しらひげ}}明神の縁起などがこれを想像せしめる。木内石亭は{{ルビ|膳所|ぜぜ}}の人で、石を研究した篤学の徒であったが、その著『雲根志』の中に次のごとく記している。甲賀郡の{{ルビ|鮎河|あいが}}と黒川との境の山路に、八尺（約二四〇センチ）六面ばかりの巨石があって、石の上に尺ばかりの足跡が鮮やかである。宝暦十一年二月十七日、この地を訪ねてこれを一見した。土人いう、これは昔ダダ坊という大力の僧あって、熊野へ通ろうとして道に迷い、この石の上に立った跡であると。ダダ坊はいかなる人とも知らず、北国諸所には{{ルビ|大多|おおた}}法師の足跡というものがあって、これもいかなる法師かを知る者はないが、思うに同じ人の名であろうと述べている。自分の興味を感ずるのは、ダダ坊というような奇妙な名はこれほどまでひろく{{ルビ|倶通|ぐつう}}しておりながら、かえってその証跡たる足形の大いさばかり、際限もなく伸縮していることである。

　そこで試みにこの大入道が、果していずれの辺まで行って引き返し、もしくは他の霊物にその事業を譲って去ったかを、尋ねてみる必要があるのだが、京都以西はしばらく後回しとして北国方面には自分の知るかぎり、今日はもうダイダ坊、あるいは大田坊の名を知らぬ者が多くなった。しかし『三州奇談』という書物のできたころまでは、加賀の{{ルビ|能美|のみ}}郡の村里にはタンタン法師の足跡という話が伝わり、現にまたその足跡かと思われるものが、少なくもこの国に三足だけはあった。いわゆる能美郡{{ルビ|波佐谷|はさだに}}の山の斜面に一つ、指の痕まで確かに凹んで、草の生えぬところがあった。その次に河北郡の川北村、木越の道場光林寺の跡という田の中に、これもいたって鮮明なる足跡が残っていた。下に石でもあるためか、一筋の草をも生ぜず、夏は遠くから見てもよくわかった。今一つは越中との国境、有名なる{{ルビ|栗殻|くりから}}の打越にあった。いずれも長さ九尺（約二七〇センチ）、幅四尺（約一二〇センチ）ほどとあるから、東京近郊のものと比べものにならぬ小ささだが、その間隔はともに七、八里（約二八、三ニキロメートル）もあって、あるいは加賀国を三足に歩いたのかと考えた人もある。もちろんそのような細引のごとき足長は、つり合いの上からもとうていこれを想像することを得ないのである。

===鬼と大人と===

　高木誠一君の通信によれば、福島県の海岸地方では、現在は単にオビトアシト（大人足跡）と称えている。しかもその実例はきわめて多く、現に同君の熟知する石城双葉の二郡内のものが、九か所まで数えられる。その面積は五畝歩から{{ルビ|一段|いったん}}まで、いずれも湿地沼地であり、または溜池に利用せられている。鉄道が縦断してから元の形は損じたけれども、久ノ浜中浜の不動堂の前のつつみ、それから{{ルビ|北迫|きたさこ}}の牛沼のごときは、大人がこの二か所に足を踏まえて三森山に腰をかけ、海で顔を洗ったという話などがまだ残っているという。

　宮城県に入ると{{ルビ|伊具|いぐ}}郡{{ルビ|麚狼山|かろうざん}}の巨人などは、久しい前から手長明神として肥られていた。山から長い手を延ばして貝を東海の中にとって食うた。新地村の貝塚はすなわちその貝殻をすてた故跡などというロ碑は、必ずしも常陸の古風土記の感化と解するをもちいない。名取郡茂庭の太白山を始めとして、麓の田野には次々に奇抜なる印象が、多くの新しい足跡とともに散乱していたのである。ただし大人の名前ぐらいは、別に奥州の風土に適応して、発生していてもよいのであるが、それさえなお往々にして関東地方との共通があった。たとえば『{{ルビ|観蹟聞老志|かんせきぶんろうし}}』は漢文だからはっきりせぬけれども、昔白川に大胆子と称する巨人があって、村の山を背負って隣郷に持ち運んだ。下野の{{ルビ|茂邑山|もむらやま}}はすなわちこれであって、那須野の原にはその時の足跡があるという。ただしその幅は一尺（約三〇センチ）で長さが三尺（約九〇センチ）云々とあるのは、これも少しばかり遠慮過ぎた吹聴であった。

　もっとも大胆子を本当の人間の大男と信ずるためには、実は三尺、二尺（約六〇センチ）といってみてもなお少しく行き過ぎていた。だから{{ルビ|悪路王|あくろおう}}・大竹丸・{{ルビ|赤頭|あかがしら}}という類の歴史的人物は、後にその塚を開いて枯骨を見たという場合にも、腫の長さは三、四尺（約九〇、一二〇センチ）にとどまり、歯なども長さ二寸（約六センチ）か三寸（約九センチ）のものが、せいぜい五十枚ぐらいまで生えそろうていたようにいうのである。したがって名は同じく大人といっても、近世岩木山や吾妻山に活きて住み、おりおり世人に恐ろしい姿を見せるという者は、いわば小野川・谷風の少しのびたほどでたくさんなのであった。それが紀伊大和の弁慶のごとく、山を背負い岩に足形を印すということも、見ようによってはいよいよもって尊び敬うべしという結論に導いたかも知れない。すなわち近江以南の国々の足跡面積の限定は、一方においては信仰の合理的成長を意味するとともに、他の一方には時代の好尚に追随して、大事な昔話を滑稽文学の領域に、引き渡すに忍びなかった地方人の心持ちが{{ルビ|窺|うかが}}われると思う。もしそうだとすれば中世以来の{{ルビ|道場法師|どうじょうほうし}}説のごときは、また歴史家たちのこの態度に共鳴した結果といってもよいのである。

　奥羽地方の足跡のだんだんに小さくなり、かつ岩石の上に印した例の多くなっていくことは、不思議に西部日本の端々と共通である。自分などの推測では、これは巨人民譚の童話化とも名づくべきものが、琵琶湖と富士山との中間において、ことに早期に現れたためではないかと考える。しかも山作りの一条のその後に付添した挿話でなかったことは、ほぼ確かなる証拠がある。会津{{ルビ|柳津|やないづ}}の虚空蔵堂の境内には、有名なる明星石があって、石上の足跡を大人のだと伝えているに、{{ルビ|猪苗代|いなわしろ}}湖の二子島では、鬼が荷のうてきた二箇の土塊が、落ちてこの島となると称し、その鬼が怒って二つに折れた{{ルビ|天秤棒|てんびんぼう}}を投げ込んだという場所は、湖水の航路でも浪の荒い難所である。すなわち足跡はたいてい人間より少し大きいくらいでも、神だから石が凹み、鬼だから山を負う力があったと解したのである。『真澄遊覧記』には、南秋田の神田という村に、{{ルビ|鬼歩荷森|おにのかちにもり}}があると記して、絵図を見ると二つの路傍の塚である。あんな遠方までもなお大人は山を運んであるいた。そうして少なくともその仕事の功程によって判ずれば、鬼とはいってもわれわれのダイダラ坊と、もともと他人ではなかったらしいのである。

===太郎という神の名===

　自分らが問題として後代の学者に提供したいのは、必ずしも世界多数の民族に併存する天地創造譚の{{ルビ|些々|ささ}}たる変化ではない。日本人の前代生活を知るべく一段と重要なのは、いつからまたいかなる事由の下に、われわれの巨人をダイダラ坊、もしくはこれに近い名をもって呼び始めたかという点である。京都の付近では広沢の遍照寺の辺に、大道法師の足形池があることを、『都名所図会』に挿画を入れて詳しく記し、{{ルビ|乙訓|おとくに}}郡大谷の足跡清水は、『{{ルビ|京羽二重|きょうはぶたえ}}』以下の書にこれを説き、長さ六尺（約一八〇センチ）ばかりの指痕分明なりとあって、今の長野新田の字大道星はすなわちこれだろうと思うが、去ってーたび播州の明石まで踏み出せば、もうそこには弁慶の{{ルビ|荷塚|にないづか}}かあって、奥州から担いで来た鉄棒が折れ、怒ってその棒で打ったと称して頂上が窪んでいた。だからダイダ坊などはよいかげんの名であろうと、高をくくる人もあるいはないと言われぬが、自分だけはまだ決してそう考えない。畿内の各郡から中国の山村にかけて、行ってはみないが大道法師、ダイダラ谷、ダイダラ久保などという地名が、並べてよければいくらでもここにあげられる。つまりは話はおもしろいが人は知らぬゆえに、大人という普通名詞で済ましておき、弁慶が評判高ければあの仁でもよろしとなったのであろう。笠井新也君が池田の中学校にいたころ、生徒にすすめて故郷見聞録を書かせた中に、備前{{ルビ|赤磐|あかいわ}}郡の青年があって、地神山東近くの山上の石の足跡を語るのに、大昔造物師という者がきて、山から山をまたいで去った。それで土人がその足跡を崇敬すると述べている。ヤソ教伝道の初期には、いずれの民族にもこんな融合はあったものである。

　紀州の百あまりの足跡はその五分のーを弁慶に引き渡し、残りを大人の手に保留している。{{ルビ|美作|みまさか}}の大人足跡もその一部分を土地の怪傑目崎太郎や{{ルビ|三穂|さんぼ}}太郎に委譲している。西は備中・備後・安芸・周防、長門・石見などでもただ大人で通っている。それから四国へ渡ると讃州長尾の大足跡、また大人の蹴切山がある。伊予でも同じく長尾という山の麓に、大人の遊び石という二箇の巨巌があった。阿波は剣山山彙をまとって、もとより数多い大人さまの足跡があり、あるいは{{ルビ|名西|みょうざい}}地方の平地の丘に、山作りの{{ルビ|畚|もっこ}}の目から、こぼれてできたというものもニつもある。土佐でも{{ルビ|幡多|はた}}、高岡の二郡には、いろいろの例があっていずれも単に大人田、もしくは大人足跡で聞こえていた。だからもうこの方面にはダイダラ坊の仲間はないのかと思うと、あに{{ルビ|測|はか}}らんや柳瀬貞重の筆録を見ると、かえって阿波に近い{{ルビ|韮生|にろう}}郷の山奥に、同名の巨人は悠然として隠れていた。すなわちこの筆者の居村なる柳瀬の在所近くに、立石・光石・{{ルビ|降石|ぶりいし}}の三箇の磐石があって、前の二つはダイドウボウシこれを棒にかつぎ、降石はたもとに入れてこの地まで歩いてくると、袖がほころびてすっこ抜けてここへ落ちた。それで降石だと伝えているのである。

　そこで私たちは、これほどにしてまでもぜひともダイドウボウシでなければならなかった理由は何かということを考えてみる。それにはまず最初に心づくのは、{{ルビ|豊後|ぶんご}}の{{ルビ|嫗岳|うばだけ}}の麓において、神と人間の美女との間に生まれた大太という怪力の童児である。山崎美成の『大多法師考』に引用する書『言字考』には、近世山野の際に往々にして大太坊の{{ルビ|足蹤|あしあと}}と伝うるものは、疑うらくはこの{{ルビ|皹童|あかがりわらわ}}のことかと言っている。証拠はまだ乏しいのだから菟罪であっては気の毒だが、少なくとも緒方氏、臼杵氏などの一党が、この大太を家の先祖とせんがために、すこぶる古伝の修正を試みた痕は認められる。なるほど後に一方の大将となるべき勇士に、足跡が一反歩もあっては実は困ったもので、山などはかついでこなくとも、別に神異を説く方便はあったのであろう。しかしどうして大太というがごとき名が付いたかといえば、やはり神子にしてかつ偉大であったことが、その当初の特徴であったゆえなりと、解するの他はなかったのである。

　柳亭種彦の『{{ルビ|用捨箱|ようしゃばこ}}』には、{{ルビ|大太発意|だいたぼっち}}はすなわち一寸法師の反対で、これも大男をひやかした名だろうと言ってある。大太郎といういみじき盗の大将軍の話は、早く『宇治拾遺』に見えており、{{ルビ|烏帽子|えぼし}}商人の大太郎は『盛衰記』の中にもあって、いたってありふれた名だから不思議もないようだが、自分はさらにさかのぼって、何ゆえにわれわれの家の惣領息子を、タラウと呼び始めたかを不思議とする。漢字が入ってきてちょうど太の字と郎の字をあててもよくなったが、それよりも前から藤原の鎌足だの、{{ルビ|足彦|たらしひこ}}、{{ルビ|帯姫|たらしひめ}}という貴人の御名があったのを、まるで因みのないものと断定することができるであろうか。筑後の{{ルビ|高良|こうら}}社の延長年間の{{ルビ|解状|げじょう}}には、{{ルビ|大多良男|だいだらお}}と大多良{{ルビ|咩|ひめ}}のこの国の二神に、従五位下を授けられたことが見え、宇佐八幡の『人聞菩薩朝記』には、{{ルビ|豊前|ぶぜん}}の猪山にも大多羅眸神を祭ってあったと述べている。少なくもそのころまでは、神にこのような名があっても怪しまれなかった。そうして恐らくは人類のために、射{{ルビ|貫|ぬ}}き{{ルビ|蹴裂|けさ}}きというような奇抜きわまる水土の功をなしとげた神として、足跡はまたその宣誓の証拠として、神聖視せられたものであろうと思う。

===古風土記の巨人===

　そう考えるとダイダラ信仰の発祥地でなければならぬ九州の島に、かえってそのロ碑のやや破砕して伝わった理由もわかる。すなわち九州東岸の宇佐とその周囲は、巨人神話の古くからの一大中心であったゆえに、同じ古伝を守るときは地方の神々はその勢力にまき込まれる懸念があったのみならず、一方本社にあっては次々の託言をもって、山作り以上の重要なる神徳を宣揚した結果、自然に他の神々が比較上小さくなってしまうので、むしろこれを語らぬのを有利とする者が多くなったのである。これは決して私の空漠たる想像説ではない。日本の八幡信仰の興隆の歴史は、ほとんど一つ一つの過程をもって、これを裏書きしていると言ってよいのだ。

　これを要するに巨人が国を開いたという説話は、本来この民族共有の財産であって、神を{{ルビ|恭敬|くぎょう}}する最初の動機、神威神力の承認もこれから出ていた。それが東方に移住して童幼の語と化し去る以前、久しく大多良の名は仰ぎ尊まれていたので、その証跡は足跡よりもなお鮮明である。{{ルビ|諾冉|なぎなみ}}二尊の{{ルビ|大八洲|おおやしま}}生誕は説くも{{ルビ|畏|かしこ}}いが、今残っているいくつかの古風土記には、地方の状況に応じて若干の変化はあっても、一つとして水土の大事業を神にゆだねなかったものはないと言ってよろしい。その中にあって常陸の大櫛岡の由来のごときはむしろ零落である。それよりも昔なつかしきは出雲の国引きの物語、さては播磨の{{ルビ|託賀|たか}}郡の地名説話のごとき、目を閉じてこれを{{ルビ|暗|そら}}んずれば、親しく古え人の手を打ち笑い歌うを聞くがごとき感がある。まだ知らぬ諸君のために、一度だけこれを{{ルビ|誦|じゅ}}してみる。いわく、右{{ルビ|託加|たか}}と名づくるゆえんは、昔{{ルビ|大人|おおひと}}ありて常にかがまりて行きたりき。南の海より北の海に到り、東より（西に）巡り行きし時にこの土に{{ルビ|来到|きた}}りていえらく、他の土は{{ルビ|卑|いやし}}くして常にまがり伏して行きたれども、この土は高くあれば伸びていく。高きかもといえり。かれ{{ルビ|託賀|たか}}の{{ルビ|郡|こおり}}とはいうなり。その{{ルビ|踰|ふ}}みし{{ルビ|跡処|あとどころ}}、{{ルビ|数々|あまた}}、沼となれり（以上）。私の家郷もまた播磨である。そうして実際こう語った人の後裔であることを誇りとする者である。

　証拠は断じてこればかりではなかった。南は沖縄の島に過去数千年のあいだ、口づから耳へ伝えて今、なお保存する物語にも、大昔天地が近く接していた時代に、人はことごとく蛙のごとく{{ルビ|這|は}}ってあるいた。アマンチュウはこれを不便と考えて、ある日堅い岩の上に{{ルビ|踏張|ふんば}}り、両手をもって天を高々と押し上げた。それから空は遠く人は立って歩み、その岩の上には大なる足跡を留めることになった。あるいはまた日と月とを{{ルビ|天秤|てんびん}}棒にかついで、そちこちを歩き回ったこともある。その時棒が折れて月日は遠くへ落ちた。これを悲しんで大いに泣いた涙が、{{ルビ|国頭本部|くにがみもとぶ}}の涙川となって、末の世までも流れて絶えせずと伝えている（故佐喜真興英君の『南島説話』による）。アマンチュウは琉球の方言において、天の人すなわち大始祖神を意味しており、正しくこの群島の{{ルビ|盤古|ばんこ}}であった。そうしてこれが赤道以南のポリネシヤの島々の、ランギパパの昔語りと近似することは、私はもうこれを{{ルビ|絮説|じょせつ}}するの必要を認めない。

===大人弥五郎まで===

　これまでに大切なわれわれが創世紀の一篇は、やはり人文の{{ルビ|錯綜|さくそう}}に基づいて、後ようやく微にしてかつ馬鹿馬鹿しくなった。九州北面の英雄神は、故意に宇佐の勢力を回避して外海に向かわんとしたかのごとき姿がある。{{ルビ|壱岐|いき}}の名神大社住吉の大神は、英武なる皇后の征韓軍に先だって、まずこの島の御津浦に上陸なされたと称して、『太宰管内志』には御津八幡の石垣の下にある二石と、この浦の道の辻に立つ一つの石と、三箇の御足形の寸法を詳述している。いずれもその大いさ一尺一、二寸（約三三、三六センチ）、爪先は東から西に向いている。信徒の目をもって見れば、それ自身が神の偉勲の記念碑に他ならぬのだが、しかも『壱岐名勝図誌』の録するところでは、この島{{ルビ|国分|こくぶ}}の{{ルビ|初丘|はつおか}}の上にあるものは、大はすなわち遥かに大であって、全長南北に二十二間（約四〇メートル）、{{ルビ|拇指|おやゆび}}の痕五間半（約一〇メートル）、{{ルビ|踵|きびす}}の幅二間（約三メートル六〇センチ）、少し凹んで{{ルビ|水|み}}づいているとあるが、これは昔{{ルビ|大|おお}}という人があって、九州から{{ルビ|対馬|つしま}}に渡る際に足を踏み立てた跡だといい、しかも村々にも同じ例が多かったのである。それまではまだよいが、肥前平戸島の{{ルビ|薄香|うすか}}湾頭では、キリシタンバテレンと称する怪物があって、海上を下駄ばきで{{ルビ|生月|いきつき}}その他の島々にまたいだともいっている。すなわち古く近江の石山寺の道場法師の故跡と同じく、残っているのは下駄の歯の痕であったのである。

　それから南へ下っては肥後{{ルビ|鹿本|かもと}}郡吉松村の北、薩摩では阿久根の七不思議に数えられる{{ルビ|波留|はる}}の大石のごとき、ともに大人の足跡というのみで、神か鬼かのけじめさえ明瞭でない。その名の早く消えたのも怪しむに足らぬのである。ところがこれから東をさして進んで行くと、諸所にあたかも群馬県の{{ルビ|八掬脛|やつかはぎ}}のごとく、神に統御せられた大人の名と話が分布している。阿蘇明神の管轄の下においては鬼八法師、または金八坊主というのが大人であった。神に追われて{{ルビ|殺戮|さつりく}}せられたというかと思うと、塚あり社あって永く祀られたのみならず、その事業として残っているものが、ことごとく凡人をして{{ルビ|瞠目|どうもく}}せしむべき大規模なものであり、しかも人間のためには功績があって、あるいはもと大神の{{ルビ|眷属|けんぞく}}であったようにも信ぜられたのであった。

　その矛盾の最初から完全に調和せぬものであったことは、さらに日向大隅の大人弥五郎と、比較してみることによって明白になるかと思う。弥五郎は中古に最も普通であった武家の若党家来の通り名で、それだけからでも神の従者であったことが想像せられる。しこうして大人弥五郎の主人は八幡様であった。大隅{{ルビ|国分|こくぶ}}の正八幡宮から、分派したろうと思う付近多くの同社では、その祭の日に必ず巨大なる人形を作ってこれを大人弥五郎と名づけ、神前に送り来って後に破却し、または焼きすてること、あたかも津軽地方の{{ルビ|佞武多|ねぶた}}などと一様であった。そうしてその行事の由来として、八幡宮の大人征服の昔語を伝えているのである。あるいはその大人の名を、大人{{ルビ|隼人|はやと}}などと説いたのも明白なる理由があった。すなわち和同養老の九州平定事業に、宇佐の大神が最も多く参与せられ、その記念として今日の正八幡があるのだという在来の歴史と、こうすれば確かにやや一致してくるからである。

『大人隼人記』という近代の伝記には、国分上小川の{{ルビ|拍子橋|ひょうしばし}}の上において、{{ルビ|日本武尊|やまとたけるのみこと}}大人弥五郎を{{ルビ|誅戮|ちゅうりく}}したまうなどといっているそうだ。その{{ルビ|屍|しかばね}}を手切り足切り、ここに埋めそこに埋めたという類の話は、今も到るところの住民の口に遺っているのだが、しかも一方においては大人はなお霊であって、足跡もあれば山作りの物語も依然として承継せられるので、それほど優れた神を何ゆえに凶賊とし、{{ルビ|屠|ほふ}}って後また祭らねばならなかったかの疑いは、実はまだ少しも解釈せられてはいなかった。大隅市成村諏訪原の二子塚は、一つは高さ二十丈（約六〇メートル）、周五町（約五四五メートル）あまり、他の一つはほぼその半分である。相{{ルビ|距|へだた}}ること一町（約一〇九メートル）ばかり、これも昔大人弥五郎が{{ルビ|草畚|ひもっこ}}で土を運んだ時に、棒が折れてこぼれてこの塚となったという点は、富士以東の国々と同じである。ひとり山を{{ルビ|荷|にの}}うてきたのみでない。日向の{{ルビ|飫肥|おび}}の板敷神社などでは、稲積弥五郎大隅の正八幡を背に負い、この地に奉安して社を建てたといい、やはりその記念として行なうところの人形送りは、全然他の村々の{{ルビ|浜殿下|はまどのお}}りの儀式、隼人征討の故事というものと一つである。それから推して考えていくと、肥前島原で味噌五郎といい、筑豊長門において{{ルビ|塵輪|じんりん}}といい、備中で{{ルビ|温羅|おんら}}といい、{{ルビ|美作|みまさか}}で三穂太郎目崎太郎といい、因幡で八面大王などと伝えている怪雄、それから東に進むと美濃国の関太郎、飛騨の両面の{{ルビ|宿儺|すくな}}、信州では有明山の{{ルビ|魏石鬼|ぎしき}}、上州の八掬脛、奥羽各地の悪路王、{{ルビ|大武丸|おおたけます}}、およびその他の諸国で簡単に鬼だ強盗の猛なる者だと伝えられ、ほとんど明神のご威徳を立証するために、この世に出てあばれたかとも思われる多くの悪者などは、実は後代の神戦の物語に、若干の現実味を{{ルビ|鍍金|めっき}}するの必要から出たもので、例えば{{ルビ|物部守屋|もののべのもりや}}や平将門が、死後にかえって大いに顕われたごとく、本来はそれほど純然たる凶賊ではなかったのかも知れぬ。それは改めてなお考うべしとしても、少なくとも弥五郎だけは忠実なる神僕であった証拠がある。しこうしてそれが殺裁せられて神になったのは、また別の理由があったのである。

　もう長くなったからとにかくにこの話だけの結末をつけておく。われわれの巨人説話は、二つの道をあるいて進んできたらしい跡がある。その一方はつとに当初の信仰と手を分ち、弾なる古英雄説話の形をもって、諸国の移住地に農民の伴侶として入りきたり、彼らが{{ルビ|榾火|ほだび}}の側において児女とともに成長した。他の一方は因縁深くして、春秋の神を祭る日ごとに必ず思い出しまた語られたけれどもーここでも信仰が世とともに進化して、神話ばかりが旧い型を固守しているということは{{ルビ|難|かた}}かった。すなわち神主らは高祖以来の伝承を無視する代わりに、それを第二位、第三位の小神に付与しておいて、さらに優越した統御者を、その上に想像し始めたのである。名称は形であるゆえに、もとよりこれを新たなる大神に移し、一つ一つの功績だけは古い分からこれを{{ルビ|下臘|げろう}}の神におろしたまわったのである。菅原天神が当初{{ルビ|憤恚|ふんい}}激怒の神であって、後久しからずしてそれは春属神の不心得だから、{{ルビ|訓誡|くんき}}してやろうと託宣せられ、{{ルビ|牛頭|ごず}}天王が疫病散布の任務を八王子神に譲られたというがごとき、いずれも大人弥五郎の塚作りなどと、類を同じくする神話成長の例である。いくら大昔でもそんなことはあり得ないと決すれば、恐らくはまた次第に消えて用いられなくなることであろう。

　村にさびしく冬の夜を語る人々に至っては、その点においてやや自由であった。彼らはたくさんな自分の歴史を持たぬ。そうして昨日の向こう岸を、{{ルビ|茫洋|ぼうよう}}たる昔々の世界につなぎ、必ずしも分類せられざるいろいろの不思議を、その中に放しておいてながめた。一たん不用になって{{ルビ|老嫗|ろうおう}}の親切なる者などが、孫どもの寝つかぬ晩のために貯えていた話も、時としては再び成人教育の教材に供せられる場合があった。すなわち童話と民諏との境は、渚の痕のごとく常になびき動いていたのである。しこうしてもし信じ得べくんばつとめてこれを信じようとした人々の、多かったことも想像し得られる。伝説は昔話を信じたいと思う人々の、特殊なる注意の産物であった。すなわち岩や草原に残る足形のごときものを根拠としなければ、これをわが村ばかりの歴史のために、保留することができなかったゆえに、ことにそういう現象を大事にしたのである。しこうしてわが武蔵野のごときは、かねて{{ルビ|逃水|にげみず}}・{{ルビ|堀兼井|ほりがねのい}}の言い伝えもあったごとく、最も混乱した地層と奔放自在なる地下水の流れをもっていた。泉の所在はたびたびの地変のためにいろいろと移り動いた。郊外の村里にはかつて清水があるによって神を祭り居を構え、それがまた消えた跡もあれば、別に新たに現れた例もまた多い。かくのごとき{{ルビ|奇瑞|きずい}}が球が突如として起こるごとに、あるいはかのダイダラ坊様の所業であろうかと解した人の多かったことは、数千年の経験に生きた農夫として、いささかも軽率浅慮の推理ではなかった。説話はすなわちこれに基づいて復活しまたしばしばその伝説化をくり返したものであろうと思う。

（昭和二年四月『中央公論』）

==注釈==
<references/>

[[category:研究書|たいたらほうのあしあと]]
[[category:ダイダラボッチ|たいたらほうのあしあと]]

瀬田谷領三軒茶屋の都会

2019-08-25T01:48:41Z

木田沢ダイタ:

19世紀の江戸近郊紀行文である『'''[[十方庵遊歴雑記]]'''』二編　巻之中　第壹「'''瀬田谷領[[三軒茶屋]]の都会'''」の現代語訳および原文である。
==現代語訳==
一<ref>現代語訳はすべて木田沢ダイタによる。</ref>、[[武蔵国]][[荏原郡]][[世田ヶ谷領|瀬田ヶ谷領]][[三軒茶屋]]というのは、渋谷道玄坂町から西の方20余町にあって、相模国大山石尊<ref>大山阿夫利神社のこと。「おおやませきそん」と読む。</ref>へ通行する街道<ref>すなわち[[大山道]]。</ref>の四つ辻なので、いい立地で目立つ酒店・茶店などが両側に並んでいる。棟の数はわずか七、八軒でしかないものの、あちこちから人が落ち合う都会の土地であるため、大変賑やかである。

それゆえ、ここを三軒茶屋という地名で呼ぶのは、往来の旅客が来てこの辻で休み、思い思いに三方四方へ分かれていく交差点なのでそのように言い始めたのであろう<ref>ここに信楽（[[石橋楼]]）、[[角屋]]、[[田中屋]]という茶屋が三軒あったからという話はまったく出てこない。すべて著者の臆測でしかない。</ref>

つまり、西の方は20余町で瀬田がやの宿、そこからさらに西の方は糸を引いたように大道がまっすぐ伸びて、甲府街道・府中駅へ四里半あるという<ref>実はこちらの方が途中まで大山道の旧道にあたる「上町・慈眼寺線」。下記の「南へ行く」方の新道（新町・行善寺線）は文化文政期に作られたとされているが、この記載からすれば文化十一年以前には新道ができていたということになる。</ref>。また、ここから右の小路を入れば北沢村から代々木などへ行ける<ref>ただし、この時代にはまだ茶沢通りは存在していない。</ref>。また、南の大道は厚木、二子の渡し、栗原等へ通い行く大山街道<ref>大山道もいろいろあるが、ここでは青山通り大山道、別名矢倉沢往還を指す。宿場は、[[三軒茶屋]]、[[二子]]・[[溝口]]、荏田、長津田、下鶴間、国分、厚木、伊勢原、曽屋、千村、松田惣領、関本、矢倉沢、竹ノ下。地名の順序も前後している。「栗原」は不詳だが、現・座間市の栗原が近いかもしれない。</ref>なので、普段は往来が少ないものの、富士詣でのころは旅客が絶えることがない。

この道筋は俗地であって素晴らしい眺望はないが、田に畑に野に平山に、と所々風景が転ずるのも面白い。私が志す遊歴のつまるところ、花によく紅葉によいところである。江戸から三里半ほどであろうか。

==注釈==
<references />

==原文==
一、武州瀬田ヶ谷領三軒茶屋といふは、渋谷道源坂町より西の方貳拾余町にありて、相模の国大山石尊へ通行する街道の四辻なれば、{{ルビ|能|ヨキ}}{{ルビ|立塲|タテバ}}にして目だつ酒店茶店など両側に家居し、{{ルビ|棟員|ムネカズ}}わずか七八軒に過ずといへども、処々より人の落合都会の土地なるゆへに{{ルビ|最|イト}}賑かなり。されば爰を三軒茶屋と地名によぶ事は、往来の旅客極て此辻に{{ルビ|憩|イコ}}ひこヽろごヽろに、三方四方へわかれ行の{{ルビ|陌|チマタ}}なれば、斯くはいひ初しにや、則ち西の方は貳拾余町にして、瀬田がやの宿よりなを、西の方は糸を引たるがごとく大道直く、甲府街道府中の駅へ四里半ありとかや、又此処より右の小路を入れば北沢村より代々木等へ罷り、又南の大道はあつぎ、二子の渉し、栗原等へ通行大山街道なれば、常は往来少しといへども、富士まふでの頃は旅客引もちぎらず、此路すじ更に俗地にして打晴たる眺望はなけれど、田に{{ルビ|圃|ハタケ}}に野に平山にどころどころ風景の転ずるも面白く、予がこヽろざす遊歴の所詮、花によくもみぢによし、江戸より三里半もあらんか、

{{十方庵遊歴雑記}}
[[category:十方庵遊歴雑記|2中01]]
[[category:三軒茶屋]]

瀬田谷領三軒茶屋の都会

2019-08-25T01:47:36Z

木田沢ダイタ: ページの作成:「19世紀の江戸近郊紀行文である『'''十方庵遊歴雑記'''』二編　巻之中　第壹「'''瀬田谷領三軒茶屋の都会'''」の現代語訳…」

19世紀の江戸近郊紀行文である『'''[[十方庵遊歴雑記]]'''』二編　巻之中　第壹「'''瀬田谷領[[三軒茶屋]]の都会'''」の現代語訳および原文である。
==現代語訳==
一<ref>現代語訳はすべて木田沢ダイタによる。</ref>、[[武蔵国]][[荏原郡]][[世田ヶ谷領|瀬田ヶ谷領]][[三軒茶屋]]というのは、渋谷道玄坂町から西の方20余町にあって、相模国大山石尊<ref>大山阿夫利神社のこと。「おおやませきそん」と読む。</ref>へ通行する街道<ref>すなわち[[大山道]]。</ref>の四つ辻なので、いい立地で目立つ酒店・茶店などが両側に並んでいる。棟の数はわずか七、八軒でしかないものの、あちこちから人が落ち合う都会の土地であるため、大変賑やかである。

それゆえ、ここを三軒茶屋という地名で呼ぶのは、往来の旅客が来てこの辻で休み、思い思いに三方四方へ分かれていく交差点なのでそのように言い始めたのであろう<ref>ここに信楽（[[石橋楼]]）、[[角屋]]、[[田中屋]]という茶屋が三軒あったからという話はまったく出てこない。すべて著者の臆測でしかない。</ref>

つまり、西の方は20余町で瀬田がやの宿、そこからさらに西の方は糸を引いたように大道がまっすぐ伸びて、甲府街道・府中駅へ四里半あるという<ref>実はこちらの方が途中まで大山道の旧道にあたる「上町・慈眼寺線」。下記の「南へ行く」方の新道（新町・行善寺線）は文化文政期に作られたとされているが、この記載からすれば文化十一年以前には新道ができていたということになる。</ref>。また、ここから右の小路を入れば北沢村から代々木などへ行ける<ref>ただし、この時代にはまだ茶沢通りは存在していない。</ref>。また、南の大道は厚木、二子の渡し、栗原等へ通い行く大山街道<ref>大山道もいろいろあるが、ここでは青山通り大山道、別名矢倉沢往還を指す。宿場は、[[三軒茶屋]]、[[二子]]・[[溝口]]、荏田、長津田、下鶴間、国分、厚木、伊勢原、曽屋、千村、松田惣領、関本、矢倉沢、竹ノ下。地名の順序も前後している。「栗原」は不詳だが、現・座間市の栗原が近いかもしれない。</ref>なので、普段は往来が少ないものの、富士詣でのころは旅客が絶えることがない。

この道筋は俗地であって素晴らしい眺望はないが、田に畑に野に平山に、と所々風景が転ずるのも面白い。私が志す遊歴のつまるところ、花によく紅葉によいところである。江戸から三里半ほどであろうか。

==注釈==
<references />

==原文==
一、武州瀬田ヶ谷領三軒茶屋といふは、渋谷道源坂町より西の方貳拾余町にありて、相模の国大山石尊へ通行する街道の四辻なれば、{{ルビ|能|ヨキ}}{{ルビ|立塲|タテバ}}にして目だつ酒店茶店など両側に家居し、{{ルビ|棟員|ムネカズ}}わずか七八軒に過ずといへども、処々より人の落合都会の土地なるゆへに{{ルビ|最|イト}}賑かなり。されば爰を三軒茶屋と地名によぶ事は、往来の旅客極て此辻に{{ルビ|憩|イコ}}ひこヽろごヽろに、三方四方へわかれ行の{{ルビ|陌|チマタ}}なれば、斯くはいひ初しにや、則ち西の方は貳拾余町にして、瀬田がやの宿よりなを、西の方は糸を引たるがごとく大道直く、甲府街道府中の駅へ四里半ありとかや、又此処より右の小路を入れば北沢村より代々木等へ罷り、又南の大道はあつぎ、二子の渉し、栗原等へ通行大山街道なれば、常は往来少しといへども、富士まふでの頃は旅客引もちぎらず、此路すじ更に俗地にして打晴たる眺望はなけれど、田に{{ルビ|圃|ハタケ}}に野に平山にどころどころ風景の転ずるも面白く、予がこヽろざす遊歴の所詮、花によくもみぢによし、江戸より三里半もあらんか、

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'''[[十方庵遊歴雑記]]'''

* 初編　巻之上　弐拾七　[[北沢村淡島の灸点]]（[[森巌寺]]）
* 初編　巻之中　四拾貳　[[瀬田がや村豪徳寺]]（[[豪徳寺]]）
* 二編　巻之中　第壹　[[瀬田谷領三軒茶屋の都会]]（[[三軒茶屋]]）
* 三編　巻之上　拾四　[[豊島村大道法師の塚]]（北区豊島の[[ダイダラボッチ]]の塚）

底本は江戸叢書刊行会『江戸叢書』所収のもの（国会図書館デジタルライブラリーにて公開）。

</div>
<noinclude>[[カテゴリ:テンプレート|しつほうあんゆうれきさつき]]</noinclude>
[[category:十方庵遊歴雑記|2中01]]
[[category:三軒茶屋]]

北沢村淡島の灸点

2019-08-24T04:07:40Z

木田沢ダイタ:

19世紀の江戸近郊紀行文である『'''[[十方庵遊歴雑記]]'''』初編　巻之上弐拾七　「'''[[下北沢村|北沢村]][[淡島]]の灸点'''」の現代語訳および原文である。

==現代語訳==
<ref>現代語訳はすべて木田沢ダイタによる。</ref>
一、[[武蔵国]][[世田ヶ谷領]]北沢村<ref>明らかに[[下北沢村]]の誤り。下北沢村が世田ヶ谷領というのも正確ではない。</ref>[[淡島大明神]]というのは、中渋谷[[道玄坂]]の上、石地蔵<ref>宝永三年（1706年）に道玄坂上に建立された豊沢地蔵のことか。</ref>から右に入って<ref>滝坂道に入ったことになる。</ref>20余町<ref>20町は約2180ｍということになるが、実際にはそれほどの距離はない。</ref>、臺座村<ref>[[代田村]]の誤りと考えられる。現在の[[淡島交差点]]付近には代田村の飛地（下代田）があった。なお、北区豊島の小字である「臺坐」を同書では「代田」と誤記しており、混乱が見られる。</ref>より8町<ref>8町は約800ｍだが、こちらも実際にはそれほどの距離はない。</ref>という。

寺を[[森巌寺]]（密宗）と号す。当時の住持（住職）は灸をすえることについて神の応えがあったと称し、毎月三と八がつく日には未明から終日灸を据える。淡島明神から夢想のお告げがあって、名灸の治療法を得たとか。大きなもぐさよりも三倍大きなものを3灸ずつ据えるが、この灸の治療をしてから必ず、そのあとから腫れ物のように膿が大量に出るであろう。そのようなときには全身の固まった血や悪い毒がすべて出尽くし、無病壮健にになる。ありとあらゆる症状にいいといい、広めた。

そのため、人々はこれを信じて、三八の日は山のように群れ集まり、灸を据えてもらおうとする。よく来る人は講中といい、一番から五十番までは札をとっておいてもらって、灸を据えてもらうことができる。それで、予約なしに来た人は、徹夜して三と八のつく日は早朝に来たとしても、人より先に施術を受けるということはない。朝から暮れまでに番号が300以上になることもよくあるという。

わたしは4、5年前から行って様子を見たいと思っていたが、今年文化十一年（1814年）三月、めずらしく都から離れた花を訪れようと思い、四ッ谷、青山、千駄ヶ谷、道玄坂辺を見めぐり、北沢村へと遊行した。実に人の口に風聞で伝えられているとおり、森巌寺の門前には、新たに酒食を提供する家が3、4軒が広々と路傍に並んでいる。遠くから来た人は宿泊もできる。その家々の部屋は多く、広々としているようだった。

人の出入りが多い中、食事をする人、酒を飲む人、居眠りする老夫、待ちくたびれてあくびする少女。また、来る者・帰る者。家ごとに座っている人、寝転んでいる人がいて、さながら温泉の湯治場のようである。また、門外の出茶屋からは待ちくたびれた人の番号を高らかに呼び出す者もいた。こうして門を入り、境内を見たところ、玄関と思われるところに大勢集まって見ているのは番号を示したものであるらしい。

この寺は近ごろ類焼したそうで、僧房は北側にあって、完成して間もないようであった。

さて、淡嶋明神の祠は南の垣根通りの土手ぎわにあるが、みすぼらしい板囲いのわずか1間四方のほこらの中に据え置いてある。灸の治療の噂は広いが、社の壇が狭く粗末なのには見て驚いた。この神の霊告によってこの寺が反映したのだから崇敬の仕方もあるだろうに、番小屋のようにむさ苦しいありさまは笑止というしかない。

そういうわけで、この地は田舎の何事も不便な片田舎にこのように軒を並べて家があり、都や郊外の男女が集まってくるのは、寺はもちろん、村の潤いとなっているのであろう。

灸の治療をして帰る人を見ると、男は左の足の内膝の裏に灸の跡がある。女は右の内膝の裏に灸を据えてある。それ以外の点法はない。謝礼には淡島明神へ初穂料十二銅（十二文の賽銭）と定められているが、尊卑によって増減することもあるという。病気の症状がすべて治るまでは、三と八のつく日ごとに来て灸の治療をするのをよしとし、自宅でたくわえたもぐさに据えたときは功能がないといって六斎日には必ず通う人がいるという。

しかし、私の知古の人のうち九人がここへ通って灸の治療をした。二人は確かに日ごろの病が治って全快した。七人はみな日常の動作もできなくなり、長い間床に寝起きし、服薬してようやくもとの症状に戻った。

人々の本来の性質にもよるのであろうが、それで悪口を言う人もあり、尊ぶ人もあり、いろいろな人の心の違いもまた面白い。

だいたい道玄坂から北沢村まで20町あまりの間、ずっと俗地であって、春は花なく、夏は日影なし。もみじのころはどうだろうか。眺望もなく囲まれていて大変退屈した。二度と遊歴する土地ではない。江戸からもおよそ四里もあるのだ。

==注釈==
<references />

==原文==
一、武州世田ヶ谷領北沢村淡島大明神といふは、中渋谷道玄坂の上石地蔵より右へ入て二十余町、臺座村といふより八町といえり、寺を森巌寺（密宗）と号し、当時の住持は、灸点に感応せしとて、毎月三八の日には、未明より終日灸点を施し淡島明神より夢想の告によりて、名灸の治法を得たりとかや、大の艾よりも三増倍大きなるを三灸づヽすえる事なり、然るに此灸治して後必ず、その跡より腫物如くいぼひ膿夥しく出べし、かくの如くなる時は、惣身の凝血悪毒悉く出尽し、無病壮健なり、一切諸症の煩ひに善しといひ、広めるが故に諸人これを信じて、三八の日は山をなして群集しつヽ、施点に預らんが為に、繁々に来る人は講中と号し、一番より五十番までは札を除置もらひて灸点にあふ事となん、依て振がヽりに来る人は、夜を籠て三八の日は早朝にいたるといへども人先の施点にあふ事はなりがたし、朝より暮に及ぶまで、番数三百有余に満るは儘ある事とかや、予四五ヶ年以前より罷りて様子見んものと思ひしに、今年文化十一年甲戌三月めづらしく辺鄙の花を尋んと、四ッ谷、青山、千駄ヶ谷、道玄坂辺を見めぐり、北沢村を遊行するに、実にも人口に風聞する如く森巌寺の門前には、新たに酒食をひさく家三四軒然も広々と路傍に建つらね置、遠く来る人は止宿もするよし、いかにもその家々幾座敷となく間広々と見へたり、人の出這多かる中に、食事をしたヽむる人、酒を酌人、枕せる老夫、待詫びて欠する少女、又来るもの帰るもの家ごとに、座せる人、平臥せる人、さながら温泉の湯治場の如し、又門外の出茶屋よりは、待詫たる徒を番数高らかに呼出すもありけり、斯て門を入境内を見るに玄関と覚しき所には、大勢群集して見へしは、番数の着帳にやあるらん、此寺近頃類焼やしたりけん、僧房は北側にありて、作事出来して間もなき容体に見ゆ、扨淡嶋明神の祠は、南の垣根通の土手際にあるに、甲斐なき板囲ひの纔か壹間四方のほこらの内にすへ置ぬ、灸点の噂さは広けれど、社壇の狭く麁抹なるには、又、目を驚かせり、此神の霊告によりて、斯寺の繁栄する事なれば、崇敬の仕様模様もあらんに、番小屋の如くいぶせきありさまは笑止いふばかりなし、されば此地田舎のよろづ不便利の片鄙に斯軒をならべて家居し、都鄙の男女集ひ来るは、寺は勿論一村の潤ひなるべし、彼灸治して帰る人を見れば、男は左の足の内膝の引かヾみに灸の跡あり、女は右の内膝の引かヽみへ灸治し、別に外の点法なく、謝礼には淡島明神へ初穂拾貳銅の定めあれど、尊卑によりては多少もありとなん、病症全く治する迄は、三八の日ごとに来て灸治するをよしとし、我宅にして貯ふる艾にすえる時は功能なしとて、六斎には必づ通ふ人ありとぞ、然るに予が知古の徒の内九人、彼処へ通ひて灸治せしが、貳人はいかにも日ごろの病ひ治して全快し、七人は悉くいぼひて起居動静もなりかね久しく床に起臥服薬して漸くに本症に服しける、人々の性来にもよるにや依て謗る徒あり、貴ぶ人あり、いろいろの人ごヽろも又面白し、凡道玄坂より北沢村迄二十余町が間、一向の俗地にして、春は花なく、夏は日影なし、もみぢの頃はいかヾあるらん、眺望なく打圍みて甚退屈せり、ふたヽび遊歴する土地にはあらず、江戸よりも凡四里もあるべし。

{{十方庵遊歴雑記}}
[[カテゴリ:森巌寺|きたさわむらあわしまのみょうしん]]